Die maßgeblichen Handschriften für die Edition

Die maßgeblichen Handschriften für die Edition

Bei der Edition des Textes habe ich mich auf vierzehn Handschriften gestützt, die ich nach dem Datum ihrer Abschrift wie folgt geordnet habe:

1 – Eine Handschrift in der Bibliothek der Großen Moschee in Sanaa – Jemen –, Nr. (463), Abschriftsdatum: (750 n. H.).

2 – Eine Handschrift im Britischen Museum – Großbritannien –, Nr. (3/6532), Abschriftsdatum: nicht angegeben; auf ihren Rändern steht jedoch eine Lehrerlaubnis (Idschāza) mit dem Datum (777 n. H.).

3 – Eine Handschrift in der Bibliothek Bayezid Umumi in Istanbul – Türkei –, Nr. (3/18870), Abschriftsdatum: (799 n. H.).

4 – Eine Handschrift in der Vatikanischen Bibliothek – Italien –, von der sich eine Kopie im König-Faisal-Zentrum in Riad – Saudi-Arabien – befindet, Nr. (F 2058), Abschriftsdatum: vermutlich das achte Jahrhundert.

5 – Eine Handschrift in der Bibliothek Aya Sofya, die zur Süleymaniye-Bibliothek in Istanbul – Türkei – gehört, innerhalb einer Sammelhandschrift mit der Nr. (1418), Abschriftsdatum: nicht angegeben; auf ihr steht jedoch eine Lehrerlaubnis (Idschāza) mit dem Datum (835 n. H.).

6 – Eine Handschrift in der Bibliothek von König ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-ʿAzīz an der Umm-al-Qurā-Universität in Mekka, der Geehrten, Nr. (1432), Abschriftsdatum: (837 n. H.).

7 – Eine Handschrift in der Bibliothek der Großen Moschee in Sanaa – Jemen –, Nr. (1703), Abschriftsdatum: (845 n. H.).

8 – Eine Handschrift innerhalb des Kommentars von Dschalāl ad-Dīn al-Maḥallī in der Bibliothek ʿĀṭif Efendi in Istanbul – Türkei –, Abschriftsdatum: (846 n. H.).

9 – Eine Handschrift innerhalb einer Sammelhandschrift in der Bibliothek Raʾīs al-Kuttāb, die zur Süleymaniye-Bibliothek in Istanbul – Türkei – gehört, Nr. (2/1191), Abschriftsdatum: (879 n. H.).

10 – Eine Handschrift innerhalb einer Sammelhandschrift in der Azhar-Bibliothek in Kairo – Ägypten –, Nr. (27814), Abschriftsdatum: nicht erkennbar, doch der Abschreiber starb im Jahr (880 n. H.).

11 – Eine Handschrift in der Bibliothek von Thomas Fisher an der Universität Toronto – Kanada –, Abschriftsdatum: (885 n. H.).

12 – Eine Handschrift in der Bibliothek der König-Saud-Universität in Riad – Saudi-Arabien –, Nr. (818), Abschriftsdatum: vermutlich das neunte Jahrhundert.

13 – Eine Handschrift in der Bibliothek der Abū-l-ʿAbbās-al-Mursī-Moschee in Alexandria – Ägypten –, Nr. (3766), Abschriftsdatum: (970 n. H.).

14 – Eine handschriftliche Abschrift in der Azhar-Bibliothek in Kairo – Ägypten –, Nummer (3568); das Abschriftsdatum ist 977 n. d. H.

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Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Diese „Waraqat" (Blättchen) umfassen die Kenntnis einiger Kapitel aus den Grundlagen des Fiqh (Usul al-Fiqh). Dieser Ausdruck setzt sich aus zwei einzelnen Teilen zusammen:

Der eine ist „Usul" (Grundlagen), der andere „Fiqh".

Die „Grundlage" (Asl) ist das, worauf etwas anderes aufgebaut wird.

Der „Zweig" (Far') ist das, was auf etwas anderem aufgebaut wird.

Und der „Fiqh" ist die Kenntnis der Scharia-Bestimmungen, deren Weg der Idschtihad (die eigenständige Rechtsfindung) ist.

Die Scharia-Bestimmungen sind sieben: das Verpflichtende (al-Wadschib), das Empfohlene (al-Mandub), das Erlaubte (al-Mubah), das Verbotene (al-Mahzur), das Missbilligte (al-Makruh), das Gültige (as-Sahih) und das Ungültige (al-Batil).

Das Verpflichtende ist das, wofür man belohnt wird, wenn man es tut, und bestraft wird, wenn man es unterlässt.

Das Empfohlene ist das, wofür man belohnt wird, wenn man es tut, und nicht bestraft wird, wenn man es unterlässt.

Das Erlaubte ist das, wofür man weder belohnt wird, wenn man es tut, noch bestraft wird, wenn man es unterlässt.

Das Verbotene ist das, wofür man belohnt wird, wenn man es unterlässt, und bestraft wird, wenn man es tut.

Das Missbilligte ist das, wofür man belohnt wird, wenn man es unterlässt, und nicht bestraft wird, wenn man es tut.

Das Gültige ist das, womit Wirksamkeit verbunden ist und das anerkannt wird.

Das Ungültige ist das, womit keine Wirksamkeit verbunden ist und das nicht anerkannt wird.

Der Fiqh ist spezieller als das Wissen.

Das Wissen (al-'Ilm) ist die Erkenntnis des Gewussten, so wie es tatsächlich ist.

Die Unwissenheit (al-Dschahl) ist die Vorstellung einer Sache entgegen dem, wie sie tatsächlich ist.

Das notwendige Wissen (al-'Ilm ad-Daruri) ist das, was nicht aus Betrachtung und Beweisführung hervorgeht, wie etwa das Wissen, das durch einen der fünf Sinne zustande kommt – nämlich Hören, Sehen, Riechen, Schmecken und Fühlen –, und das Wissen durch Mutawatir-Überlieferung (Überlieferung durch so viele Zeugen, dass Verabredung zur Lüge ausgeschlossen ist).

Das erworbene Wissen (al-'Ilm al-Muktasab) ist das, was aus Betrachtung und Beweisführung hervorgeht.

Das Betrachten (an-naẓar) ist das Nachdenken über den Zustand dessen, was betrachtet wird.

Das Beweisführen (al-istidlāl) ist das Suchen nach dem Beweis.

Der Beweis (ad-dalīl) ist das, was zum Gesuchten hinleitet.

Die Vermutung (aẓ-ẓann) ist das Für-möglich-Halten zweier Dinge, von denen eines wahrscheinlicher ist als das andere.

Der Zweifel (ash-shakk) ist das Für-möglich-Halten zweier Dinge, von denen keines dem anderen gegenüber einen Vorzug hat.

Abschnitt

Die Grundlagen der Rechtswissenschaft (uṣūl al-fiqh) sind die Wege der Rechtswissenschaft im Allgemeinen und die Art und Weise, mit ihnen Beweise zu führen.

Und die Bedeutung unserer Aussage „und die Art und Weise, mit ihnen Beweise zu führen" ist: die Rangordnung der Belege, was vorangestellt und was nachgestellt wird, und was sich daran an Urteilen der Mujtahidūn (der selbständig urteilenden Gelehrten) anschließt.

Abschnitt

Zu den Kapiteln der Grundlagen der Rechtswissenschaft gehören:
die Arten der Rede, Befehl und Verbot,
das Allgemeine und das Besondere, das Unbestimmte und das Erläuterte,
die Handlungen, das Aufhebende und das Aufgehobene,
der Widerspruch (zwischen Belegen) und der Konsens,
die Überlieferungen und die Analogie,
das Verbot und die Erlaubnis und die Rangordnung der Belege,
die Beschaffenheit des Muftis und des Fragenden
und die Urteile der Mujtahidūn.

Abschnitt

Was die Arten der Rede betrifft: Das Mindeste, woraus sich eine Rede zusammensetzt, sind zwei Nomen oder ein Nomen und ein Verb.

Die Rede teilt sich auf in: Befehl und Verbot, Aussage und Frage.

Unter einem anderen Gesichtspunkt teilt sie sich auf in: wörtliche Bedeutung (ḥaqīqa) und übertragene Bedeutung (majāz).

Die wörtliche Bedeutung ist das, was bei seiner ursprünglichen Bedeutung geblieben ist.

Es wurde auch gesagt: Es ist das, was in dem gebraucht wird, worauf man sich im Sprachgebrauch verständigt hat.

Die übertragene Bedeutung ist das, womit man von der ursprünglichen Bedeutung abgewichen ist.

Die wörtliche Bedeutung ist entweder sprachlich, entweder religionsgesetzlich oder entweder gebräuchlich (urfī).

Die übertragene Bedeutung entsteht entweder durch Hinzufügung, durch Auslassung, durch Übertragung oder durch Metapher.

Die übertragene Bedeutung durch Hinzufügung ist wie das Wort des Erhabenen: „Nichts ist Ihm gleich" (wörtlich: „Nichts ist wie das Gleiche von Ihm").

Die übertragene Bedeutung durch Auslassung ist wie das Wort des Erhabenen: „Und frage das Dorf" (gemeint ist: die Bewohner des Dorfes).

Die übertragene Bedeutung durch Übertragung ist wie „al-ghāʾiṭ" (ursprünglich: eine Bodensenke) für das, was aus dem Menschen austritt.

Die übertragene Bedeutung durch Metapher ist wie das Wort des Erhabenen: „eine Mauer, die einstürzen wollte".

Abschnitt

Der Befehl (al-amr) ist die Aufforderung zu einer Handlung durch das Wort von jemandem, der unter dem Auffordernden steht, auf dem Weg der Verpflichtung.

Seine Form lautet: „Tu!" (if ʿal).

Bei Unbedingtheit und Freisein von einem erklärenden Anzeichen wird er auf die Verpflichtung bezogen, außer wenn ein Beweis darauf hinweist, dass mit ihm Empfehlung oder Erlaubnis gemeint ist; dann wird er darauf bezogen.

Und er erfordert – nach der richtigen Ansicht – keine Wiederholung, außer wenn ein Beweis darauf hinweist.

Und er erfordert nicht die sofortige Ausführung; denn der Zweck des Befehls ist das Hervorbringen der Handlung, ohne Bindung an die erste Zeitspanne unter Ausschluss der zweiten Zeitspanne.

Der Befehl, eine Handlung auszuführen, ist zugleich ein Befehl zu dem, ohne das die Handlung nicht vollständig wird – so ist etwa der Befehl zum Gebet ein Befehl zur Reinigung, die zu ihm hinführt. Und wenn die Handlung ausgeführt ist, ist der Befohlene der Verpflichtung des Befehls enthoben.

Abschnitt

Was in Befehl und Verbot eingeschlossen ist und was nicht:

In die Anrede Allahs, des Erhabenen, eingeschlossen sind die Gläubigen.

Der Unachtsame, das Kind und der Wahnsinnige sind von der Anrede nicht erfasst.

Die Ungläubigen sind mit den Verzweigungen der Scharia angesprochen, und auch mit dem, ohne das diese nicht gültig sind, nämlich dem Islam – wegen des Wortes des Erhabenen, der die Rede der Ungläubigen wiedergibt:

Abschnitt

Der Befehl zu einer Sache ist ein Verbot ihres Gegenteils. Und das Verbot einer Sache ist ein Befehl zu ihrem Gegenteil.

Das Verbot ist: das Verlangen nach dem Unterlassen durch das Wort, und zwar von jemandem, der dem Verbietenden untergeordnet ist, auf dem Weg der Verbindlichkeit.

Es zeigt die Ungültigkeit dessen an, was verboten wurde.

Die Befehlsform tritt auf, und gemeint ist mit ihr: die Empfehlung, die Erlaubnis, die Drohung, die Gleichstellung oder die Erschaffung.

Abschnitt

Was das Allgemeine betrifft: Es ist das, was zwei Dinge oder mehr umfasst, wie etwa dein Satz: „Ich habe Zaid und Amr mit der Gabe bedacht“ und „Ich habe alle Menschen mit der Gabe bedacht“.

Seine Ausdrücke sind vier:

das bestimmte Einzahlnomen mit Alif und Lam;

das bestimmte Pluralnomen mit Alif und Lam;

und die unbestimmten Nomen, wie „man“ für Vernunftbegabte, „mā“ für Nicht-Vernunftbegabte und „ayy“ für alle;

„ayna“ für den Ort und „matā“ für die Zeit;

und „mā“ in der Frage, in der Vergeltung (Bedingung) und anderem –

und „lā“ bei unbestimmten Nomen, wie dein Satz: „Kein Mann ist im Haus.“

Die Allgemeinheit gehört zu den Eigenschaften der Rede; daher ist es nicht zulässig, Allgemeinheit für anderes zu beanspruchen – etwa für die Handlung und was ihr gleichkommt –.

Abschnitt

Das Besondere steht dem Allgemeinen gegenüber.

Die Spezifizierung ist: das Herausheben eines Teils der Gesamtheit durch Nennung.

Sie teilt sich in die verbundene und die getrennte.

Die verbundene ist: die Ausnahme, die Bedingung und die Einschränkung durch eine Eigenschaft.

Die Ausnahme ist: das Herausnehmen dessen, was ohne sie in die Rede eingeschlossen wäre.

Sie ist nur unter der Bedingung gültig, dass von dem, wovon ausgenommen wird, etwas übrig bleibt.

Und zu ihren Bedingungen gehört, dass sie mit der Rede verbunden ist.

Das Ausgenommene (al-mustaṯnā) darf dem vorangestellt werden, wovon ausgenommen wird (al-mustaṯnā minhu).

Die Ausnahme ist sowohl aus derselben Gattung als auch aus einer anderen Gattung zulässig.

Die Bedingung (aš-šarṭ): Sie darf dem Bedingten vorangehen.

Das durch eine Eigenschaft Eingeschränkte (al-muqayyad): Auf dieses wird das Uneingeschränkte (al-muṭlaq) bezogen. Ein Beispiel ist die Sklavenbefreiung: An manchen Stellen wurde sie an den Glauben gebunden, an anderen Stellen wurde sie uneingeschränkt gelassen; so wird das Uneingeschränkte auf das Eingeschränkte bezogen.

Das Getrennte (al-munfaṣil): Das ist die Spezifizierung eines der beiden Belege durch den anderen.

Es ist zulässig, den Quran durch den Quran zu spezifizieren und den Quran durch die Sunna,

ebenso die Sunna durch den Quran und die Sunna durch die Sunna. Ebenso ist es zulässig, den Wortlaut durch die Analogie (qiyās) zu spezifizieren – mit „Wortlaut" (an-nuṭq) meinen wir: das Wort Allahs, des Erhabenen, und das Wort des Gesandten ﷺ –.