Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 27 von 36

Das Buch der Eheschließung

Sie ist bei Begierde empfehlenswert für den, der¹ keine Unzucht befürchtet; und sie ist Pflicht für den, der sie befürchtet.

Empfehlenswert ist es, eine einzige Frau zu heiraten, die von edler Abstammung², religiös, nicht verwandt, Jungfrau und gebärfreudig ist. Wer um eine Frau werben will und annimmt, dass sie zusagen wird, darf auf das schauen, was sich gewöhnlich³ von ihr zeigt, ohne mit ihr allein zu sein, sofern er vor Begierde sicher ist. Ihm ist der Blick darauf erlaubt, ebenso auf Kopf und Unterschenkel, bei seinen Mahram-Frauen und bei einer Sklavin.

Verboten sind: eine ausdrückliche Werbung um eine Frau in der Wartezeit, ausgenommen vom Ehemann, dem sie erlaubt ist⁴; eine Andeutung der Werbung um eine widerruflich Geschiedene; und eine Werbung um eine Frau, um die bereits ein Muslim geworben hat und dem zugesagt wurde.

Empfehlenswert ist es, den Ehevertrag am Freitag am Abend nach der Predigt des Ibn Masʿūd⁵ zu schließen.

¹ Das Wort „wer" umfasst Mann und Frau, Reichen und Armen, auch wenn er unfähig ist, Unterhalt zu leisten.

² Der Ursprung der Abstammung (Ḥasab) ist die Ehre durch die Vorfahren oder das, was der Mensch von deren Ruhmestaten für sich zählt. „Religiös" bedeutet: mit Glauben und Frömmigkeit. Die Ehe mit einer fremden Frau, die vom Verwandtschaftskreis des Ehemannes entfernt ist, bewirkt, dass das Kind des Ehemannes begabter ausfällt. „Gebärfreudig" ist die, deren Geburten zahlreich sind. Die Werbung (Chiṭba) ist hier – mit Kasra unter dem Chāʾ – das Anhalten um die Ehe; mit Damma gesprochen ist es das, was der Prediger sagt.

³ Er darf wiederholt hinschauen und die Schönheiten betrachten, ohne Erlaubnis der Frau. Und sein Wort „gewöhnlich" bedeutet: wie Gesicht, Hals, Hand und Fuß.

⁴ Hat ein Mann seine Frau durch Khulʿ von sich gelöst oder sie mit weniger als drei Scheidungen gegen Entgelt geschieden, sodass sie ihm nur durch einen neuen Vertrag wieder erlaubt ist, so darf er um sie ausdrücklich werben.

⁵ Sie wird in den ausführlichen Werken erwähnt.^[1]

^[1] Diese Predigt kommt im „Musnad des Imams Aḥmad" (3720), in den „Sunan an-Nasāʾī" (1404) und in anderen Hadithsammlungen vor. Der verehrte Scheich Nāṣir ad-Dīn al-Albānī hat sich in seiner Abhandlung „Die Predigt der Notwendigkeit" (Chuṭbat al-Ḥāja) ausführlich mit ihrer Ausarbeitung beschäftigt; man möge dort nachschlagen.

Abschnitt

Seine Säulen:

Zwei Ehegatten, frei von Hindernissen⁶; ein Antrag mit dem Wort „Ich habe verheiratet" (Ankaḥtu) oder „Ich habe vermählt" (Zawwajtu); und eine Annahme mit dem Wort „Ich habe angenommen" (Qabiltu) oder „Ich bin einverstanden" (Raḍītu) allein⁷ oder zusammen mit „diese Ehe" oder „ich habe sie geheiratet".

Wer die beiden Wörter nicht kennt, muss sie nicht lernen; ihm genügt ihr besonderer Sinn in jeder Sprache⁸.

Seine Bedingungen sind vier:

die Bestimmung der beiden Ehegatten⁹ und ihr Einverständnis; jedoch dürfen ein Vater und sein Bevollmächtigter bei der Eheschließung einen Minderjährigen, einen volljährigen Schwachsinnigen, eine Verrückte, eine Nichtjungfrau unter neun Jahren und eine Jungfrau uneingeschränkt verheiraten – wie ein Herr bei seinen Sklavinnen und seinem minderjährigen Sklaven. Die übrigen Vormunde dürfen eine Minderjährige keinesfalls verheiraten und ebenso kein Mädchen von neun Jahren außer mit ihrer Erlaubnis; ihre Erlaubnis bei einer Jungfrau ist ihr Schweigen und bei einer Nichtjungfrau ihr Sprechen.

⁶ Die im folgenden Abschnitt erwähnt werden.

⁷ Ohne das Wort „Nikāḥ".

⁸ Das heißt: in jeder Sprache. Gültig ist es auch mit seinem Wort „Zawwajtuka", wenn er das Tāʾ mit Fatha spricht, gleich ob er Arabisch kann oder nicht. Es wird im „Muntahā" erwähnt.^[1]

Der Scheich sagte: Die Ehe kommt durch das zustande, was die Leute als Eheschließung ansehen, in welcher Sprache und mit welchem Wort auch immer. Wie die Ehe verhält es sich mit jedem Vertrag, und die Bedingung unter den Leuten ist das, was sie als Bedingung ansehen. Die Namen kennt man in ihren Grenzen bald durch das Gesetz, bald durch die Sprache, bald durch den Brauch. Ebenso verhält es sich mit den Verträgen, wie es von ihm im „Iqnāʿ" überliefert ist.^[2] Die Ehe kommt also in jeder Sprache und mit jedem Wort zustande, das zu den dafür üblichen Begriffen gehört.

⁹ Die Bestimmung muss im Vertrag selbst erfolgen. Es ist also nicht gültig, wenn jemand sagt: „Ich habe dir meine Tochter verheiratet", obwohl er noch eine andere Tochter hat, solange er sie nicht durch einen Namen oder eine Eigenschaft unterscheidet, die niemand anderes mit ihr teilt, wie „die Große", „die Lange" oder „die Weiße", oder „der Weiße", oder „diese", wobei er auf sie oder auf den Ehemann zeigt. Hat er nur eine einzige Tochter und sagt er zu einem Mann: „Ich habe dir meine Tochter Salmā verheiratet", und der Name seiner Tochter lautet zum Beispiel Suʿd, so ist die Ehe gültig. Erforderlich ist auch das Einverständnis des Ehemannes und der Ehefrau zur Eheschließung.

^[1] (157/2)

^[2] (3/167). Man vergleiche auch: „Die rechtlichen Wahlmeinungen" (al-Ichtiyārāt al-fiqhiyya), S. 203.

Der Vormund (Walī) und seine Bedingungen: Zurechnungsfähigkeit, Männlichkeit, Freiheit, Besonnenheit, Übereinstimmung in der Religion und Gerechtigkeit – und sei sie nur dem Anschein nach vorhanden –, außer beim Herrscher¹² und beim Herrn.

Zwingend gilt folgende Rangfolge: zuerst der Vater, dann der von ihm Testamentarisch Beauftragte, dann der Großvater väterlicherseits, wie hoch er auch steht, dann der Sohn, wie tief er auch steht, und so weiter nach der Rangfolge beim Erbe¹³, dann der Freilasser, der die Wohltat der Freilassung erwiesen hat, dann der nächste Verwandte in männlicher Linie, dann der Wala'-Verwandte, dann der Herrscher¹⁴. Verweigert der Nächste die Eheschließung, ist er nicht geeignet oder befindet er sich auf einer Reise über die Kürzungsstrecke hinaus, so verheiratet eine freie Frau der nächstentferntere Vormund und eine Sklavin der Herrscher.

Erforderlich ist zudem das Zeugnis zweier zurechnungsfähiger, gerechter Männer – und seien sie es nur dem Anschein nach –, die hören und sprechen können. Die Ebenbürtigkeit¹⁵ ist Bedingung für die Verbindlichkeit der Ehe; daher ist es verboten, sie ohne ihre Zustimmung mit einem anderen zu verheiraten.

¹² Der Sultan ist der Herrscher und Statthalter, und sein Stellvertreter ist der Richter. Bei ihm wird Gerechtigkeit nicht zur Bedingung gemacht, weil seine Amtsgewalt allgemein ist.

¹³ Es hat also der Vollbruder Vorrang, dann der Halbbruder väterlicherseits, dann der Onkel väterlicherseits von beiden Elternteilen, dann der Onkel väterlicherseits vom Vater her, dann deren Söhne ebenso. Der Munʿim ist der Freilasser.

¹⁴ Imam Ahmad sagte: Der Richter ist mir lieber als der Emir. Über den Dorfvorsteher – gemeint ist ihr Oberhaupt – sagte er, dass er eine Frau ohne Vormund verheiratet, wenn kein Richter da ist, sofern er hinsichtlich der Ebenbürtigkeit und der Brautgabe Vorsicht walten lässt. (Siehe: „al-Mughni“ von Ibn Qudama, 6/461, 462.) Der Ausdruck „ʿaḍala“ bedeutet, dass er sie an der Eheschließung hinderte, obwohl sie ihn, einen Ebenbürtigen, verlangt hatte.

Abschnitt

Für immer verboten sind: die Mutter und die Großmutter, wie hoch sie auch steht; die Tochter und die Tochter des Sohnes, wie tief sie auch steht; die Schwester ohne Einschränkung, ihre Tochter und die Tochter ihres Kindes, wie tief sie auch steht; die Tochter jedes Bruders, deren Tochter und die Tochter von deren Kind, wie tief sie auch steht; sowie die Tante väterlicherseits und die Tante mütterlicherseits ohne Einschränkung.

Durch Milchverwandtschaft wird verboten, was durch Abstammung verboten ist. Durch den Ehevertrag werden verboten: die Ehefrauen¹⁶ der beiden Säulen seiner Abstammung, die Mütter seiner Frau, auch wenn sie höher stehen, und – durch den Vollzug der Ehe – die Stieftochter, ihre Tochter und die Tochter ihres Kindes, wie tief sie auch steht, und auf Zeit: die Schwester seiner Frau in der Wartezeit oder seiner Ehefrau, und eine Unzüchtige, bis sie bereut und ihre Wartezeit abläuft, und die dreimal Geschiedene, bis sie ein anderer Ehemann unter den dafür geltenden Bedingungen beigeschlafen hat¹⁷; ferner eine Muslimin für einen Ungläubigen und eine Ungläubige für einen Muslim, außer einer freien Frau aus dem Volk des Buches; ferner für einen freien Muslim eine muslimische Sklavin, solange er nicht die Not des Ledigseins¹⁸ aus Bedürfnis nach Genuss oder Dienst befürchtet und zugleich unfähig ist, die Mittel für eine freie Frau oder den Preis für eine Sklavin aufzubringen; ferner für einen Sklaven seine Herrin, für einen Herrn die Sklavin seines Kindes und für eine freie Frau der Sklave ihres Kindes.

¹⁵ Die Ebenbürtigkeit ist die Gleichheit; sie wird in fünf Dingen berücksichtigt: Religiosität, Handwerk, Wohlstand, Freiheit und Abstammung.

¹⁶ „Ḥalāʾil“ ist der Plural von „ḥalīla“, das ist die Ehefrau. Gemeint ist: Verboten sind dem Mann die Frau seines Vaters und seines Großvaters väterlicher- und mütterlicherseits, auch wenn sie höher stehen. Die „Rabība“ ist die Tochter der Ehefrau von einem anderen als dem Ehemann. Das Ergebnis: Der Vertrag über die Töchter macht die Mütter verboten, und der Beischlaf mit den Müttern macht die Töchter verboten.

Wer durch einen Ehevertrag¹⁹ nicht beigeschlafen werden darf, dem ist sie auch durch Besitz der rechten Hand verboten, außer einer Sklavin aus dem Volk des Buches.

Abschnitt

Die Bedingungen bei der Ehe sind von zweierlei Art:

Gültig, etwa die Bedingung einer Erhöhung der Brautgabe; erfüllt er diese nicht, so hat sie das Recht auf Auflösung.

Und fehlerhaft, sodass sie den Vertrag nichtig macht; das sind vier Dinge:

Die Schighār-Ehe²⁰, die Muhallil-Ehe, die Mutʿa-Ehe und die bedingte Ehe, unter einer anderen Bedingung als dem Willen Gottes, des Erhabenen. Und fehlerhaft, ohne den Vertrag nichtig zu machen, ist etwa die Bedingung, dass es keine Brautgabe gibt, dass kein Unterhalt geschuldet wird oder dass er bei ihr länger oder kürzer verweilt als bei ihrer Nebenfrau. Und wenn er zur Bedingung macht, dass kein Mangel vorliegt, derentwegen die Ehe aufgelöst werden kann²¹, und er findet bei ihr einen solchen, so hat er das Recht auf Auflösung.

¹⁷ Das heißt: Er schläft ihr in einer gültigen Ehe bei vorhandener Erregung in der Scheide bei, und ihre Wartezeit von dem Ehemann, den sie geheiratet hat, ist abgelaufen.

¹⁸ „ʿAnat“ bedeutet Verderbtheit und Unzucht. Seine Aussage „ʿan ṭawl“ (mit Fatḥa auf dem Ṭāʾ) bedeutet: Überschuss; das heißt, er findet bei sich nichts Überschüssiges, womit er eine freie Frau heiraten könnte.

¹⁹ Wie die Feueranbeterin, die Götzendienerin und die Drusin.

²⁰ Abū l-Khaṭṭāb sagte in „al-Hidāya“: Die Schighār-Ehe liegt vor, wenn ein Mann seine Schutzbefohlene einem Mann unter der Bedingung zur Frau gibt, dass dieser ihm seine Schutzbefohlene zur Frau gibt, und es zwischen beiden keine Brautgabe gibt. Er sagte: Wenn sie dazu doch eine Brautgabe nennen, ist die Ehe gültig; so hat al-Kharaqī es ausdrücklich festgehalten. Er sagte weiter: Die Muhallil-Ehe liegt vor, wenn er sie unter der Bedingung heiratet, dass es keine Ehe zwischen beiden gibt, sobald er sie für den Ersten erlaubt gemacht hat. Hat er dies aber nur beabsichtigt und nicht zur Bedingung gemacht, so überlieferte Ḥanbal, dass auch seine Ehe nicht gültig ist, und Ḥarb überlieferte, dass er es missbilligte; dem Anschein nach ist sie gültig, aber missbilligt. Ende des Zitats (al-Hidāya, 1/254). Ich sage: In „al-Muqniʿ“ steht ausdrücklich, dass sie nicht gültig ist (siehe: „al-Muqniʿ“ von Ibn Qudama, 3/46), und danach wird das Rechtsgutachten erteilt.

Die Mutʿa-Ehe ist, dass er sie auf eine bestimmte Zeit heiratet; sie ist verboten und nichtig. Die bedingte Ehe ist etwa, dass einer zu ihm sagt: „Ich habe dir meine Tochter zur Frau gegeben, wenn der und der Monat kommt“ oder „wenn ihre Mutter einverstanden ist“; diese ist von Grund auf nichtig.

²¹ Etwa wenn er zur Bedingung macht, dass sie hörend, sehend oder sprechend ist und dergleichen.

Abschnitt

Die Mängel der Ehe sind von dreierlei Art:

Eine Art betrifft den Mann allein, wie das Abschneiden des Gliedes und die Impotenz²²; eine Art betrifft die Frau allein, wie die Verengung der Scheide und ihre Verwachsung; und eine Art ist beiden gemeinsam, wie Wahnsinn und Aussatz. Bei jedem dieser Mängel wird die Ehe aufgelöst, auch wenn er nach dem Vollzug eintritt – nicht aber bei Dingen wie Blindheit, Taubheit und dem Abtrennen einer Hand oder eines Fußes, außer es wurde als Bedingung gestellt²³. Bei wem die Impotenz feststeht, dem wird ein Jahr Frist gesetzt, von dem Zeitpunkt an, da sie ihn dem Richter vorführt; schläft er in dieser Zeit nicht bei ihr bei, so hat sie das Recht auf Auflösung.

²² „Al-Jabb“ ist das Abschneiden des Gliedes; gemeint ist hier, dass es ganz oder zum Teil abgetrennt ist, sodass der Beischlaf mit dem Rest nicht möglich ist. „Al-ʿUnna“ (ʿAin mit Damma, Nūn mit Schadda) – „ʿinnīn“ ist, wer wegen Krankheit oder Alter den Beischlaf nicht vollziehen kann. „Ar-Ratq“ (Rā' und Tā' mit Fatḥa) ist das Zusammenwachsen der Scheide; so sagt es „al-Muṭṭalaʿ“. Er sagte auch: Der Aussatz ist eine bekannte Krankheit, bei der die Glieder zerfallen und das Fleisch auseinanderfällt („al-Muṭṭalaʿ“, S. 323, 324).

Das Wahlrecht bei Mängeln kann aufgeschoben werden, erlischt aber durch etwas, das auf Zufriedenheit hindeutet – nicht jedoch bei der Impotenz²⁴, außer durch ein Wort.

Aufgelöst wird nur durch den Richter. Wird vor dem Vollzug aufgelöst, so gibt es keine Brautgabe; nach dem Vollzug steht ihr die vereinbarte zu, die er von demjenigen zurückfordert, der ihn getäuscht hat.

Ungläubige werden bei einer fehlerhaften Ehe belassen, wenn sie an deren Gültigkeit glauben. Nehmen beide Eheleute den Islam an – und die Frau ist ihm erlaubt²⁵ –, so werden beide dabei belassen.