Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 13 von 36
Die dritte Einleitung: Über eine besondere Fachsprache
Die dritte Einleitung: Über eine besondere Fachsprache
1 Der Segen kommt von Gott, dem Erhabenen. Al-Muḥibbī hat sein Buch mit derartigen Ausdrücken und schlimmeren gefüllt. Darin finden sich einige Biographien, in denen eine Art Einbildung beim Spinnen von Aberglauben und erfundenen Wundern steckt. Wir bitten Gott um Wohlergehen.
2 Für weitere Angaben zu seiner Biographie siehe: „Maschīkhat Abī l-Mawāhib al-Ḥanbalī" S. 50, 51; „as-Suḥub al-wābila" von Ibn Ḥumaid al-Ḥanbalī S. 373, 374; „an-Naʿt al-akmal" von al-Ghazzī S. 231–233; „Mukhtaṣar ṭabaqāt al-ḥanābila" von asch-Schaṭṭī S. 111, 112; „al-Aʿlām" von az-Ziriklī (6/51).
In dieser Randbemerkung bin ich einer besonderen Fachsprache gefolgt: Wo ich sage „Der Schaich sagte" oder „beim Schaich", meine ich damit den Imam, das Meer der überlieferten und der rationalen Wissenschaften, Taqī ad-Dīn Aḥmad ibn Taimiyya. Wo ich „al-ʿUmda" erwähne, meine ich damit das Buch „al-ʿUmda" des Imams Muwaffaq ad-Dīn ʿAbdallāh ibn Qudāma al-Maqdisī. Und wo ich sage „Der Kommentator sagte", meine ich damit Schaich ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbdallāh ibn Aḥmad ad-Dimaschqī, den Verfasser des Buches „Kashf al-Mukhaddarāt, Kommentar zu Akhṣar al-Mukhtaṣarāt".
Wisse, dass ich in dieser Eile jene Fragen erwähnt habe, in denen Imam Aḥmad sich von anderen unterscheidet, sowie jene, für die ich ein Urteil abgeleitet habe oder die neu aufgekommen sind. Diese leite ich mit meinen Worten „Ich sage" ein. Dies sind die Anfänge dessen, was wir darlegen wollten. Von Gott kommt der Erfolg, und Er ist der Helfer.
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
Alles Lob gebührt Allah, der Verständnis verleiht1, wem Er will von Seinen Geschöpfen in der Religion. Segen2 und Heil auf unseren Propheten[1] Muhammad, den Vertrauenswürdigen3, den Unterstützten4 mit Seinem klaren Buch, der festhält an Seinem festen Seil5, und auf seine Familie und alle seine Gefährten.
Danach: Es kam mir in den Sinn6, mein Buch mit dem Titel „Kāfī al-Mubtadī“ (Das Genügende für den Anfänger) zu kürzen, das in der Rechtslehre des Imams Ahmad ibn Hanbal, des Geduldigen8, abgefasst ist, gemäß der Ordnung des Königs, des Urhebers9. Das Buch wird damit den Anfängern nähergebracht und sein Auswendiglernen für die Eifrigen erleichtert, und sein Umfang10 wird für die Lernenden verringert. Ich nannte es „Akhṣar al-Mukhtaṣarāt“ (Das Kürzeste der Kurzfassungen), weil ich unter den Werken keines gefunden habe, das kürzer wäre und zugleich die Fragen unserer Rechtslehre umfassend zusammenträgt. Und Allah bitte ich, dass Er seinen Leser, seine Auswendiglernenden und seine Betrachter damit nutzen lässt[1]. Er ist würdig11, die Bittgebete zu erhören. Möge Er es rein für Sein edles Antlitz machen und mich damit Sich nahebringen in den Gärten der Wonne. Mein Gelingen [und mein Schutz][2]12 liegt allein bei Allah; auf Ihn vertraue ich, und zu Ihm wende ich mich reumütig13.
1 Der, der Verständnis verleiht. „Al-khalq“ bedeutet die Geschöpfe, denn das Verbalnomen steht hier im Sinne des Passivpartizips. „Ad-Dīn“ (die Religion) ist das, was Allah an Rechtsurteilen festgelegt hat: erlaubt, verboten, verpflichtend, missbilligt und empfohlen.[2]
2 Die Ṣalāt von Allah ist Barmherzigkeit, von den Engeln Bitte um Vergebung und von anderen demütiges Flehen und Bittgebet. Der Salām ist der Gruß oder die Sicherheit vor Mängeln und Lastern.
3 Der Vertraute über die Offenbarung Allahs, des Erhabenen.
4 Von „ayyadahu“: Er stärkte ihn. Das Buch ist der Quran. „Al-Mubīn“ (der Klare) ist das, was die Darlegung dessen enthält, was die Menschen in ihrer Religion und ihrem Diesseits brauchen.
5 Mit Seinem Seil, das heißt mit dem Buch Allahs. „Al-matīn“ bedeutet „stark“. Er vergleicht den Irrtum mit einem Abgrund von großer Tiefe. Der Quran ist ein Seil, das sich vom Ort der Sicherheit bis zu diesem Abgrund erstreckt; wer sich in diesem Abgrund daran festhält, den hebt es hinauf zu den Stätten der Sicherheit.
6 „Sanaḥa“ bedeutet: Es bot sich dar, vom Verbtyp „dakhala“.[3] „Al-khalad“ mit Fatḥa auf dem Khā’ und dem Lām ist der Sinn, das Gemüt. Man sagt: „Es fiel in mein Khalad“, das heißt in mein Herz.
[1] In (ب) und (ط): „seines Propheten“.
[2] Diese Definition ist unzulänglich, denn die Religion ist umfassender als das. Siehe dazu: „Al-Mawsūʿa al-fiqhiyya“ (4/265).
[3] Richtig ist, dass es zum Verbtyp „manaʿa“ gehört. Siehe: „Al-Qāmūs al-muḥīṭ“, S. 288, Ausgabe ar-Risāla.
7 Ein Kurzwerk, das etwa doppelt so umfangreich ist wie dieses Kurzwerk. Es wurde kommentiert vom Gelehrten und Asketen Scheich Ahmad ibn ʿAbdullāh al-Ḥalabī, gebürtig aus Aleppo, dann in Damaskus lebend, gestorben im Jahr 1188. Er nannte den Kommentar „Ar-Rawḍ an-nadī sharḥ Kāfī al-Mubtadī“.[3]
8 In der Prüfung um die Erschaffung des Quran.
9 Der Urheber und Schöpfer aller Geschöpfe ohne vorheriges Beispiel.
10 Der Umfang einer Sache ist ihre ertastbare Wölbung, das heißt das, was unter deiner Hand hervortritt.
11 Man sagt: „Er ist dessen würdig“, das heißt er ist dazu geeignet, und er ist würdig, so zu handeln.
12 Mein Fernhalten von Sünden und Fehltritten. Man sagt: „iʿtaṣama billāh“, das heißt: Er hielt sich durch Allahs Güte von der Sünde fern.
13 Man sagt: „anāba ilā llāh“, das heißt: Er wandte sich Allah zu und tat Reue.
[1] Dieses Wort fehlt in (ط).
[2] Dieses Wort fehlt in (أ); ich habe es aus (ب) und (ط) ergänzt.
[3] Dieses Buch wurde in der Salafiyya-Druckerei in Ägypten gedruckt.