Das Buch des Gebets

¹ Volljährig und verständig.

² Unterscheidungsfähig ist, wer sieben Jahre erreicht hat; sein Vormund ist, wer seine Angelegenheiten führt.

³ Etwa wer mit der Gebetswaschung, der Ganzkörperwaschung oder dem Bedecken der Blöße beschäftigt ist, wenn bekannt ist, dass dies zustande kommt, solange die Zeit noch besteht. Andernfalls vollzieht der durch Dschanaba Verunreinigte das Tayammum und betet.

⁴ Das heißt: wer bestreitet, dass das Gebet Pflicht ist.

⁵ In den Dörfern und den Städten.

⁶ Das heißt: wer keine große Sünde begeht und nicht auf einer kleinen beharrt.

⁷ Der Adhan für das Fajr-Gebet ist nach Mitternacht gültig.

⁸ Ich sage: entweder mit Hilfe eines astronomischen Geräts wie dem Rub' al-Mujayyab, dem Muqantar oder den Basa'it; andernfalls mit einer Stunde (Uhr), deren Genauigkeit sich wiederholt bewährt hat. Daraus erkennt man auch, dass die Zeitbestimmung zu den religiösen Wissenschaften gehört.

⁹ Das heißt: Er sagt dasselbe wie dessen Worte, außer: „Auf zum Gebet, auf zum Erfolg!"

¹⁰ Er spricht: „Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah, dem Erhabenen, dem Gewaltigen."

¹¹ „Das Gebet ist besser als der Schlaf."

¹² Muslim überlieferte von Sa'd ibn Abi Waqqas, dass der Prophet ﷺ sagte:

¹³ Nach dem Adhan, vor dem Gebet.

^[1] Das in Klammern Stehende stammt aus (B) und (Ṭ).

^[2] Von Muslim überliefert (1/290).

¹⁴ Seine Erklärung: Du beobachtest die Sonne. Siehst du sie bis zur Mittagslinie des Tages gelangt und hat sie sich ein wenig davon geneigt, so ist das der Zeitpunkt des Zenits. Dann stellst du einen Zeiger aus Eisen oder Holz auf, dessen Länge zum Beispiel zehn Fingerbreit beträgt, und stellst fest, dass sein Schatten zwei Fingerbreit misst, was du dir merkst. Werden der Zeiger und sein Schatten – nach Abzug des Zenitschattens, der zwei Fingerbreit beträgt – gleich lang, so ist die Dhuhr-Zeit ausgegangen und die Asr-Zeit eingetreten. Beträgt dann der Schatten des Zeigers zwanzig Fingerbreit, nach Abzug von zwei Fingerbreit davon, so ist die bevorzugte Asr-Zeit ausgegangen, und es bleibt die Notzeit bis zum Sonnenuntergang. Schließe hieraus auf alles Aufrechte.

¹⁵ Das heißt: Er gewinnt Gewissheit über den Zeiteintritt durch Beobachtung, oder seine Vermutung, dass sie eingetreten ist, überwiegt aufgrund eines astronomischen Geräts oder einer Stunde (Uhr), deren Genauigkeit sich wiederholt bewährt hat. Wisse, dass viele Leute sagen: „Ich habe meine Uhr nach dem Adhan des Maghrib oder nach dem Adhan der Umayyaden-Moschee gestellt", und dies als Beleg für die Richtigkeit ihrer Uhr nehmen. Diese Betrachtung ist heute hinfällig, denn die Muezzine verlassen sich nachahmend auf die Uhren. Notwendig ist daher, die Uhren der Muezzine auf den Zenit einzustellen, gestützt auf die astronomischen Geräte wie die Basa'it und das Mizwal. Dies war früher maßgeblich, und die Früheren setzten in den großen Moscheen zwei Zeitwächter ein und gewährten ihnen ein festes Gehalt. Dann ließ die Sorgfalt nach, die Unwissenden übernahmen die Gehälter, die Geräte wurden vernachlässigt, und niemand beachtet sie mehr.

¹⁶ Dadurch, dass das Kind die Geschlechtsreife erreicht oder der Geisteskranke zu Verstand kommt. Tritt dies beim Sonnenuntergang ein, holt er Dhuhr und Asr nach; beim Verschwinden des roten Abendrots holt er Maghrib und Ischa nach.

¹⁷ Die der Geschlechtsreife nahe ist; ebenso die Sklavin, die im Besitz eines anderen ist.

¹⁸ Eine Gruppe von Gelehrten sagte: und ihre Handflächen. Ich sage: Das ist die bevorzugte Ansicht.

¹⁹ Gemeint ist: Die Zeit zieht sich lange hin, gleichgültig, ob das unrechtmäßig Angeeignete eine Sache selbst war, indem er Land oder ein Haus seinem Besitzer zu Unrecht wegnahm, oder ein unrechtmäßig angeeigneter Nutzen, indem er Land oder ein Haus unter nichtigem Vorwand als Mietobjekt nahm oder behauptete, Land, ein Haus oder ein Mietverhältnis zu besitzen, gestützt auf falsche Zeugen. Darauf wies er im „Scharh" hin^[3]. Ich sage: Dasselbe gilt für jemanden, der eine Schule oder eine Moschee an sich reißt und sie durch eine List zu einem Haus oder Grundstück macht.

^[1] Aus (B) und (Ṭ).

^[2] Aus (B) und (Ṭ); im „Scharh" nicht vorhanden.

^[3] Siehe: „Kaschf al-Mukhaddarat" (1/61).

²⁰ Das heißt: sie zu meiden.

²¹ Das, was für die Verrichtung der Notdurft bereitet ist.

²² Das ist der Ort, an dem die Kamele sich aufhalten und zu dem sie sich zurückziehen.

²³ Der zum Schlachten bereitete Ort.

²⁴ Das heißt: die Stelle, an der die Füße den Weg betreten, gleich ob dort Reisende gehen oder nicht. Es schadet jedoch nicht, auf dem Pfad weniger Häuser zu beten, noch auf dem, was über die Wegmitte nach rechts und links hinausgeht. So sagt er es im „Scharh“^[2].

²⁵ Wie im Gebet der Furcht.

²⁶ Das heißt: Wenn der Betende die Richtung der Qibla nicht kennt und ein aufrichtiger Mann sie ihm mitteilt, und zwar aus Gewissheit, nicht aus bloßer Vermutung, so muss er nach dessen Wort handeln.

Ich sage: Was das sogenannte „Nadelhaus“, genannt „Qibla-Nama“ (der Kompass), betrifft: Es ist erlaubt, danach zu handeln, wenn sich sein Treffen wiederholt.

[1] Dieses Wort steht in (ب) und (ط) vor dem davor stehenden.

[2] Siehe: „Kaschf al-Mukhaddarat“ (1/63).

²⁷ Das Idschtihad bei der Qibla gibt es nur für den, der ihre Anzeichen kennt. Er schließt auf sie aus Bergen und Sternen, aus astronomischen Instrumenten oder aus der Richtung der Qibla, wie sie in eigens dafür angelegten Tabellen festgelegt ist.

²⁸ Gleich ob er sich geirrt oder richtig getroffen hat.

²⁹ Man beabsichtigt, dass das Gebet Dhuhr, Asr, Tarawih oder etwas anderes ist, und Ähnliches; so haben sie es gesagt. Ibn al-Qayyim sagt in „Zad al-Ma'ad“: „Wenn der Prophet ﷺ zum Gebet aufstand, sagte er: ‚Allah ist am größten‘ und sprach vorher nichts und sprach die Absicht keinesfalls aus. Er sagte auch nicht: ‚Ich bete dieses Gebet der Qibla zugewandt, vier Rak'a, als Imam oder als Folgender‘, und er sagte nicht: ‚als rechtzeitiges oder nachgeholtes Gebet‘, und nicht: ‚als Pflicht der Zeit‘. Das sind zehn Neuerungen, von denen niemand je auch nur ein einziges Wort mit einer Überlieferungskette überliefert hat, weder einer sahih noch einer schwachen, noch einer musnad noch einer mursal, ja nicht einmal von einem seiner Gefährten. Kein Gefährte hat sie gutgeheißen, kein Tabi'i und keiner der vier Imame.“^[2] Ende. Das Ergebnis: Die Absicht hat ihren Sitz im Herzen. Wann immer man sich der Qibla in der Absicht des Gebets zuwendet, oder in der Absicht, Imam oder Folgender zu sein oder das Dhuhr-Gebet oder ein anderes zu verrichten, so ist das die Absicht, die die Rechtsgelehrten meinen, gleich ob man sie ausspricht oder nicht.

[1] Aus (ب) und (ط) und der Ausgabe des Scharh.

[2] „Zad al-Ma'ad“ (1/201).