Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 16 von 36

Kapitel: Die Beschreibung des Gebets

Es ist Sunna, dass man zum Gebet gereinigt hinausgeht, in Gelassenheit³⁰ und Würde, und dabei spricht, was überliefert ist³¹. Ebenso ist es Sunna, dass der Imam aufsteht. Wer nicht die Iqama spricht, steht dazu auf, wenn der Iqama-Sprecher sagt: „Das Gebet hat begonnen.“ Dann sagt er: „Allah ist am größten“, während er im Pflichtgebet steht und seine Hände bis auf Höhe seiner Schultern³² erhebt. Danach fasst er mit seiner Rechten das Handgelenk seiner Linken und legt beide unter seinen Nabel. In jedem seiner Gebete blickt er auf seinen Niederwerfungsplatz. Dann spricht er: „Gepriesen seist Du, o Allah³³, und mit Deinem Lob; gesegnet ist Dein Name, erhaben ist Deine Größe, und es gibt keinen Gott außer Dir.“ Dann nimmt er Zuflucht³⁴, dann spricht er die Basmala [leise]^[1], dann rezitiert er die Fatiha in der richtigen Reihenfolge und ohne Unterbrechung; sie enthält elf Verdopplungszeichen. Wenn er damit fertig ist, sagt er: „Amin“³⁵. Imam und Folgender sprechen es gemeinsam laut, und zwar im lauten Gebet, und andere³⁶ in dem, was laut gebetet wird.

³⁰ Sakina, mit Fatha des Sin und Kasra des Kaf: das Bedächtigsein in den Bewegungen. Waqar, mit Fatha des Waw: das Senken des Blickes und das Nichtumherschauen.

³¹ Von den Bittgebeten, die in den ausführlichen Werken genannt sind.

³² Hadhw, mit Fatha des Ha und Sukun des Dhal, bedeutet „gegenüber“. Das Mankib ist die Verbindung von Oberarmknochen und Schulter, das heißt: Er hebt sie bis zur Schulterspitze.

³³ Die Bedeutung von „Subhanaka“: Ich spreche Dich frei von allem, was Deiner Erhabenheit nicht geziemt. „Baraka“ und „tabaraka“ haben eine einzige Bedeutung, nämlich dass der Segen durch das Nennen Deines Namens entsteht. „Ta'ala jadduka“: Deine Größe ist erhaben.

³⁴ Er sagt: „Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Satan“, und er spricht die Basmala: „Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.“

³⁵ Seine Bedeutung: O Allah, erhöre.

³⁶ „Ghair“ ist marfu' als Subjekt, das heißt: andere als Imam und Folgender.

[1] Was zwischen den Klammern steht, ist aus (ب) und (ط).

Es ist Sunna, dass der Imam bei der Rezitation des Morgen-, Freitags-, Fest-, Sonnenfinsternis- und Regenbittgebets sowie der ersten beiden Rak'a von Maghrib und Ischa laut rezitiert. Für den Folgenden ist das laute Rezitieren verpönt, und der Alleinbetende und Ähnliche haben die Wahl. Danach rezitiert er eine Sure: im Morgengebet von den langen Suren des Mufassal³⁷, im Maghrib von den kurzen und in den übrigen Gebeten von den mittleren. Dann verneigt er sich unter Takbir und erhebt dabei seine Hände. Danach legt er sie mit gespreizten Fingern auf seine Knie, macht seinen Rücken gerade und spricht dreimal: „Gepriesen sei mein Herr, der Gewaltige“; das ist das Mindestmaß der Vollkommenheit. Dann hebt er seinen Kopf und mit ihm seine Hände³⁸ und sagt: „Allah hört den, der Ihn lobt.“ Nach dem Aufrichten sagt er: „Unser Herr, und Dir gebührt das Lob, die Fülle der Himmel und die Fülle der Erde und die Fülle dessen, was Du danach noch willst“³⁹. Der Folgende sagt nur: „Unser Herr, und Dir gebührt das Lob.“ Dann spricht er den Takbir und wirft sich auf den sieben Gliedern nieder: Er setzt zuerst seine Knie, dann seine Hände, dann seine Stirn und seine Nase.

Es ist Sunna, dass er auf den Spitzen seiner Finger⁴⁰ ruht, seine Oberarme⁴¹ von seinen Seiten abhält, seinen Bauch von seinen Oberschenkeln und seine Knie auseinanderhält. Er spricht: „Gepriesen sei mein Herr, der Höchste“

³⁷ Tiwal, mit Kasra des Ta. Der Mufassal beginnt mit der Sure Qaf. Ibn Aqil sagt in „al-Funun“: Sein Anfang ist die Sure al-Hudschurat und sein Ende das Ende des Qurans. Seine langen Suren reichen von ihr bis „'Amma“, seine mittleren von „'Amma“ bis ad-Duha, und der Rest sind seine kurzen.

³⁸ Das heißt: Er hebt seine Hände zusammen mit seinem Kopf bis auf Höhe seiner Schultern.

³⁹ Das heißt: Ich lobe Ihn mit einem Lob, das Himmel und Erde füllen würde, wenn es Körper wären.

⁴⁰ Die Zehen seiner Füße.

⁴¹ Mudschafa bedeutet „Abstandhalten“. Das „Adud“ ist der Arm (as-Sa'id), nämlich vom Ellbogen bis zur Schulter. Es hat vier Sprechweisen: mit Damma des Dad, mit seiner Kasra, mit seinem Sukun, sowie mit Damma des 'Ain und Sukun des Dad.

dreimal; das ist das Mindestmaß [der Vollkommenheit]^[1]. Dann hebt er sich unter Takbir und setzt sich ausgestreckt (muftarisch)⁴². Er spricht dreimal: „Mein Herr, vergib mir“; das ist seine Vollendung. Er wirft sich ebenso ein zweites Mal nieder, dann steht er unter Takbir auf und stützt sich dabei mit seinen Händen auf seine Knie. Fällt ihm das schwer, so stützt er sich auf den Boden. Er verrichtet das Gleiche⁴³, außer Absicht, Eröffnungs-Takbir, Eröffnungsbittgebet und Zufluchtnahme, falls er Zuflucht genommen hatte⁴⁴. Dann setzt er sich ausgestreckt. Es ist Sunna, dass er seine Hände auf seine Oberschenkel legt, Kleinfinger und Ringfinger seiner Rechten einschlägt, deren Daumen mit dem Mittelfinger zu einem Ring formt und mit ihrem Zeigefinger im Tashahhud und im Bittgebet beim Nennen Allahs, ganz allgemein⁴⁵, deutet, und dass er die Linke ausbreitet. Dann spricht er das Tashahhud und sagt: „Die Grußformeln⁴⁶ gehören Allah, ebenso die Gebete und die guten Dinge. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen. Friede sei mit uns und mit Allahs rechtschaffenen Dienern. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.“

⁴² Das heißt: Er breitet seinen linken Fuß aus und setzt sich darauf, stellt den rechten auf und führt ihn unter sich hervor. Er legt die Unterseiten seiner Zehen gespreizt auf den Boden und stützt sich darauf, sodass die Spitzen seiner Zehen zur Qibla zeigen. Seine Hände breitet er mit geschlossenen Fingern auf seinen Oberschenkeln aus.

⁴³ Das heißt: Er vollzieht die zweite Rak'a wie die erste.

⁴⁴ In der ersten Rak'a; wenn nicht, nimmt er Zuflucht.

⁴⁵ Im Gebet und außerhalb davon.

⁴⁶ At-Tahiyyat ist der Plural von Tahiyya. Das sind Beständigkeit, Größe und Herrschaft, ferner die Gebete und die Barmherzigkeit, mit denen Allah Seine Diener auszeichnet. Alle Gebete gehören Allah, und es ist nicht erlaubt, mit ihnen einen anderen zu meinen. Diese Bedeutung ist die gewählte. Die Rechtschaffenen sind diejenigen, die ihre Pflichten gegenüber Allah und gegenüber Seinen Dienern erfüllen. Es sind nicht die faulen Einfältigen, die das Aussprechen von Religion zu einem Werkzeug machen, um sich die Güter der Welt zu verschaffen, und sich in Sufitum kleiden, um Listen anzuwenden und so den Besitz der Menschen zu verzehren.

[1] Was zwischen den Klammern steht, ist aus (ب) und (ط).

Dann erhebt er sich im Maghrib und im Vierrak'a-Gebet⁴⁷ unter Takbir und betet das Übrige ebenso leise, wobei er sich auf die Fatiha beschränkt. Dann setzt er sich in Tawarruk⁴⁸, spricht das erste Tashahhud und sagt dann: „O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast; wahrlich, Du bist lobenswert und ruhmvoll. Und segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast; wahrlich, Du bist lobenswert und ruhmvoll.“ Es ist Sunna, Zuflucht zu nehmen und zu sagen: „Ich suche Zuflucht bei Allah vor der Strafe der Hölle, vor der Strafe des Grabes, vor der Versuchung des Lebens und des Todes und vor der Versuchung des Messias ad-Dadschdschal. O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor Sünde und Schuldenlast“⁴⁹. Das Gebet wird ungültig durch ein Bittgebet um eine weltliche Sache⁵⁰. Dann spricht er nach rechts und danach nach links: „Der Friede und die Barmherzigkeit Allahs seien auf euch“, in dieser Reihenfolge und mit bestimmtem Artikel⁵¹, und das als Pflicht.

Die Frau ist wie der Mann, nur dass sie sich zusammenzieht und im Schneidersitz sitzt oder ihre Beine nach rechts ausgestreckt hält; das ist besser. Verpönt sind im Gebet ohne Bedarf das Umherblicken und Ähnliches, das Hocken (Iq'a)⁵², das Ausbreiten der Unterarme in der Niederwerfung, Spielerei, das Abstützen der Hand an der Hüfte, das Knacken der Finger und das Ineinanderflechten der Finger, ferner dass man Harn oder Stuhl zurückhält und Ähnliches und dass man sich nach Speise sehnt und Ähnlichem.

⁴⁷ Das heißt: alles außer dem Fadschr-Gebet, denn dieses hat zwei Rak'a.

⁴⁸ Er breitet seinen linken Fuß aus, stellt den rechten auf, führt seine beiden Füße unter sich nach rechts hervor und setzt sich mit dem Gesäß auf den Boden.

⁴⁹ Ithm ist die Sünde, und Ma'tham ist ihr Ort. „Ich suche Zuflucht“ heißt: Ich schütze mich bei Dir vor der Sünde und ihrem Ort. Maghram ist das dauerhafte Übel und die Strafe, das heißt: Ich schütze mich bei Dir vor dem dauerhaften Übel und der Strafe und deren Ort. Das ist besser, als es mit Schuldenlast (al-Ghirama) zu deuten.

⁵⁰ Das heißt: durch das, was ausschließlich das Diesseits betrifft, wie sein Wort: „O Allah, beschere mir ein weites Haus und Gärten.“ Sagte er aber: „O Allah, beschere mir Vermögen, damit ich es im Guten ausgebe, und ein weites Haus für die Gäste“, so wird das Gebet nicht ungültig.

⁵¹ Mit Alif und Lam, indem er „as-Salam“ sagt.

⁵² Das ist, dass er seine beiden Füße ausbreitet und auf seinen Fersen oder zwischen ihnen sitzt, seine Füße aufgestellt.

Und wenn ihm etwas zustößt⁵⁷, sagt der Mann „Subhanallah“, und die Frau klatscht mit der Innenfläche ihrer Hand auf den Rücken der anderen. Er darf Speichel und Ähnliches mit seinem Gewand entfernen, und es ist erlaubt⁵⁸, außerhalb einer Moschee nach links auszuspucken; verpönt ist es nach vorn und nach rechts.

Abschnitt

Die Gesamtheit ihrer Säulen beträgt vierzehn: das Stehen, der Eröffnungstakbir⁵⁹, die Fatiha, die Verbeugung, das Aufrichten daraus, die Niederwerfung, das Aufrichten daraus, das Sitzen zwischen den beiden Niederwerfungen, die Ruhe⁶⁰, das letzte Tashahhud und das Sitzen dafür, der Segensgruß auf den Propheten, Friede sei auf ihm, die beiden Taslim und die Reihenfolge.

⁵⁷ Das heißt: es tritt an ihn heran und widerfährt ihm.

⁵⁸ Das heißt: das Ausspucken.

⁵⁹ Der Takbir des Weihezustands.

⁶⁰ In den zuvor genannten Handlungen; die Ruhe ist das Stillhalten.

Ihre Pflichten sind acht: der Takbir außer dem Eröffnungstakbir, das Tasmi‘⁶¹, das Tahmid, das Lobpreisen in Verbeugung und Niederwerfung, das Sprechen von „Mein Herr, vergib mir“ jeweils einmal⁶², das erste Tashahhud und das Sitzen dafür; alles Übrige ist Sunna. Die Bedingungen sind Sunna; Säule und Bedingung entfallen weder durch Versehen noch durch Unwissenheit, die Pflicht dagegen entfällt durch beides⁶³.

Abschnitt

Die Niederwerfung des Versehens⁶⁴ ist vorgeschrieben bei einem Zuviel, einem Zuwenig und bei Zweifel, nicht aber bei Absicht. Sie ist verpflichtend bei dem, was durch absichtliches Tun das Gebet ungültig macht⁶⁵; sie ist Sunna, wenn man aus Versehen etwas Vorgeschriebenes Gesprochenes an der falschen Stelle sagt, was durch Absicht das Gebet nicht ungültig macht; und sie ist erlaubt, wenn man eine Sunna ausgelassen hat.

Ihr Ort ist vor dem Taslim, als Empfehlung, außer wenn er den Taslim gesprochen hat, obwohl eine Gebetseinheit oder mehr fehlte; dann ist ihr Ort danach, als Empfehlung.

Spricht er den Taslim absichtlich vor der Vollendung des Gebets, wird es ungültig; geschieht es aus Versehen und erinnert er sich bald, so vollendet er es und wirft sich nieder.

⁶¹ „Sami‘a llahu li-man hamidah“; und das Tahmid ist: „Rabbana wa laka l-hamd“.

⁶² Was darüber hinausgeht, ist Sunna.

⁶³ Durch Versehen und Unwissenheit, wie in der Einleitung dargelegt.

⁶⁴ Das heißt: sie ist teils Pflicht, teils Sunna und teils erlaubt. Lässt der Betende versehentlich eine der Pflichten des Gebets aus, etwa das Tasmi‘, das Tahmid oder das erste Tashahhud, so ist die Niederwerfung des Versehens für ihn verpflichtend. Spricht er versehentlich etwas Vorgeschriebenes an der falschen Stelle, etwa wenn er die Fatiha an der Stelle des Tashahhud liest oder das Tashahhud an der Stelle der Fatiha, so ist die Niederwerfung des Versehens für ihn Sunna. Lässt er versehentlich eine Sunna aus, etwa das Lobpreisen über das eine Mal hinaus oder Ähnliches von den Sunnas des Gebets, so ist die Niederwerfung des Versehens für ihn erlaubt.

⁶⁵ Dazu gehört der Taslim vor der Vollendung des Gebets sowie das versehentliche Hinzufügen einer Verbeugung und einer Niederwerfung.

Wenn er die kleine Unreinheit hat oder laut auflacht, wird es ungültig, ebenso wenn er beides mitten im Gebet tut⁶⁶. Und wenn er bläst, schluchzt, nicht aus Gottesfurcht, oder sich ohne Bedarf räuspert⁶⁷ und dabei zwei Buchstaben hörbar werden, wird das Gebet ungültig.

Wer eine Säule außer dem Eröffnungstakbir ausgelassen hat und sich daran erst erinnert, nachdem er mit der Rezitation einer weiteren Gebetseinheit begonnen hat, dessen Gebetseinheit, in der die Säule fehlte, wird ungültig, und die, in deren Rezitation er begonnen hat, tritt an ihre Stelle. Erinnert er sich davor, kehrt er zurück, führt sie und das, was danach folgt, aus. Erinnert er sich nach dem Taslim, ist es wie das Auslassen einer Gebetseinheit⁶⁸. Steht er vom ersten Tashahhud vergesslich auf, ist seine Rückkehr verpflichtend⁶⁹; sie ist verpönt, wenn er bereits aufrecht steht, und verboten⁷⁰ und ungültig machend, wenn er mit der Rezitation begonnen hat – es sei denn, er hat es vergessen oder wusste es nicht. Und er folgt seinem Imam⁷¹. Die Niederwerfung dafür ist in jedem Fall verpflichtend⁷². Und er baut auf die Gewissheit, das heißt auf das Geringere, wenn er an einer Säule oder an der Zahl zweifelt⁷³.

⁶⁶ Etwa wenn er die kleine Unreinheit hat oder auflacht mitten im Gebet, das heißt während er es verrichtet.

⁶⁷ Der Scheich hat die Auffassung gewählt, dass das Gebet durch Räuspern und Stöhnen nicht ungültig wird, gleich ob mit oder ohne Entschuldigungsgrund. In den „Ägyptischen Fatwas“^[1] hat er den Beleg dafür ausführlich dargelegt.

⁶⁸ Er führt dann eine Gebetseinheit aus und wirft sich zum Versehen nieder, sofern die Unterbrechung nicht lang wurde, er nicht die kleine Unreinheit hat und nicht spricht.

⁶⁹ Wenn er sich erinnert, bevor er aufrecht steht.

⁷⁰ Das heißt seine Rückkehr; und sein Gebet wird ungültig, das heißt wenn er dies absichtlich tut.

⁷¹ Das heißt: Tut der Imam versehentlich etwas, muss der Nachfolgende ihm darin folgen.

⁷² Das heißt: gleichgültig, ob er sich an die ausgelassene Säule erinnert, bevor er mit der Rezitation der darauffolgenden Einheit begonnen hat oder danach, und gleichgültig, ob seine Rückkehr vor dem aufrechten Stehen geschah oder danach.

⁷³ Zweifelt er etwa, ob er sich verbeugt oder niedergeworfen hat, sagt man ihm: Im Grundsatz hat er es nicht getan. Oder zweifelt er, ob er eine oder zwei Gebetseinheiten gebetet hat, baut er auf das Geringere, nämlich eine Einheit, und entsprechend verfährt man bei Vergleichbarem.

^[1] „Mukhtasar al-Fatawa al-Misriyya“, S. 52; siehe ferner: „Al-Fatawa al-Kubra“ (1/107–112).

Abschnitt

Das am nachdrücklichsten bekräftigte freiwillige Gebet ist das Gebet bei einer Sonnenfinsternis, dann das Bittgebet um Regen, dann die Tarawih, dann das Witr. Seine Zeit reicht vom Nachtgebet bis zum Morgengebet. Seine kleinste Zahl ist eine Gebetseinheit, seine größte elf, jeweils zu zweit; und er schließt mit einer einzelnen Einheit ab. Das Mindestmaß der Vollkommenheit sind drei Einheiten mit zwei Taslim. Nach der Verbeugung spricht er als Empfehlung das Qunut und sagt: „O Allah, leite mich unter denen, die Du rechtgeleitet hast⁷⁴, gewähre mir Wohlergehen unter denen, denen Du Wohlergehen gewährt hast, nimm mich in Deine Obhut unter denen, die Du in Obhut genommen hast, segne mir, was Du mir gegeben hast, und bewahre mich vor dem Übel dessen, was Du bestimmt hast. Du entscheidest, und über Dich wird nicht entschieden. Wahrlich, nicht erniedrigt wird⁷⁵, wen Du zum Freund nimmst, und nicht mächtig wird, wen Du zum Feind nimmst. Gesegnet und erhaben bist Du, unser Herr. O Allah, wir suchen Zuflucht bei Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn, bei Deiner Vergebung vor Deiner Strafe und bei Dir vor Dir. Wir können Dein Lob nicht aufzählen; Du bist so, wie Du Dich selbst gepriesen hast.“ Dann spricht er den Segensgruß auf den Propheten ﷺ, der Nachfolgende sagt „Amin“, und der Imam verwendet die Mehrzahlform⁷⁶. Und der Betende streicht sich in jedem Fall mit seinen beiden Händen über das Gesicht⁷⁷.

Die Tarawih bestehen im Ramadan aus zwanzig Gebetseinheiten; Sunna ist, dass das Witr mit ihnen in Gemeinschaft gebetet wird. Ihre Zeit liegt zwischen der Sunna des Nachtgebets und dem Witr. Dann folgen die regelmäßigen Sunna-Gebete: zwei Einheiten vor dem Mittagsgebet und zwei danach, zwei Einheiten nach dem Abendgebet, zwei Einheiten nach dem Nachtgebet und zwei Einheiten vor dem Morgengebet, und diese beiden sind unter ihnen die am stärksten bekräftigten⁷⁸. Das Nachtgebet ist nachdrücklich Sunna, und es ist vorzüglicher als das Tagesgebet.

⁷⁴ Das heißt: Festige mich in der Rechtleitung und mehre sie mir.

⁷⁵ Mit Kasra auf dem punktierten Dhal („yadhillu“); und „yaʿizzu“ mit Kasra auf dem ‘Ain.

⁷⁶ Der Alleinbetende sagt: „Allahumma ihdini“ („O Allah, leite mich“), der Imam dagegen sagt: „Allahumma ihdina wa ‘afina“ („O Allah, leite uns und gewähre uns Wohlergehen“) in der Mehrzahlform.

⁷⁷ Das heißt: ein Imam und andere, nach dem Qunut-Bittgebet und anderen Bittgebeten außerhalb des Gebets.

⁷⁸ Das heißt: Die beiden Einheiten des Morgengebets sind stärker bekräftigt als die übrigen regelmäßigen Sunna-Gebete.

Ebenso die Niederwerfung der Rezitation für den Rezitierenden und den Zuhörenden⁷⁹; er spricht den Takbir, wenn er sich niederwirft und wenn er sich aufrichtet, setzt sich und spricht den Taslim. Für einen Imam ist es verpönt, sie im stillen Gebet zu rezitieren⁸⁰, und ebenso seine Niederwerfung dafür⁸¹; der Nachfolgende aber muss ihm in anderen Gebeten darin folgen.

Ferner die Niederwerfung des Dankes bei einer neu eintretenden Gnade und der Abwehr eines Unheils. Durch sie wird das Gebet dessen ungültig, der nicht unwissend⁸² und nicht vergesslich ist; sie verhält sich wie die Niederwerfung der Rezitation.

Die verbotenen Zeiten sind fünf: vom Anbruch der zweiten Morgendämmerung bis zum Aufgang der Sonne; vom Nachmittagsgebet bis zum Sonnenuntergang; beim Aufgang der Sonne, bis sie eine Speerlänge hoch gestiegen ist, und beim Stehen der Sonne im Zenit, bis sie sich neigt⁸³; und beim Untergang, bis er vollendet ist. In ihnen ist der Beginn eines freiwilligen Gebets durchweg verboten⁸⁴; nicht aber das Nachholen einer Pflicht, das Verrichten der beiden Einheiten des Umlaufs, die rechtzeitig verrichtete Sunna des Morgengebets⁸⁵ vor dem Morgengebet sowie ein Totengebet nach dem Morgen- und dem Nachmittagsgebet.

⁷⁹ Das ist, wer im Gebet und sonst zuzuhören beabsichtigt; für den, der nicht zuzuhören beabsichtigt, ist die Niederwerfung nicht Sunna.

⁸⁰ Das heißt: Für den Imam ist es verpönt, im stillen Gebet einen Niederwerfungsvers zu rezitieren. (Nutzen) Der Scheich sagte: Betet jemand in der Nacht der Mitte des Scha‘ban allein oder in einer besonderen Gemeinschaft, wie es Gruppen von den Altvorderen taten, so ist das besser. Das Zusammenkommen in den Moscheen zu einem festgelegten Gebet dagegen, etwa das Zusammenkommen zu hundert Einheiten mit tausendmaliger Rezitation von „Sprich: Er ist Allah, der Eine“ als Dauereinrichtung, ist eine Neuerung, die keiner der Altvorderen für empfehlenswert hielt.^[1]

⁸¹ Das heißt: Für den Imam ist es verpönt, sich niederzuwerfen, wenn er im stillen Gebet einen Niederwerfungsvers rezitiert hat. Wirft er sich nieder, ist der Nachfolgende nicht verpflichtet, ihm zu folgen.

⁸² Das heißt: wer das Urteil nicht kennt. (Hinweis) Das Auswendiglernen des Qurans ist nach Konsens eine Gemeinschaftspflicht, das Auswendiglernen der Fatiha ist individuell verpflichtend; und der Verpflichtete muss sich das Wissen aneignen, dessen er in den Angelegenheiten seiner Religion bedarf.

^[1] „Majmu‘ al-Fatawa“ (23/131).

Wisse, die Sonne wird „stehend“ genannt, wenn sie die Linie der Tagesmitte erreicht⁸³.

Abschnitt

Die Gemeinschaft ist für die fünf verrichteten Gebete eine Pflicht für freie, dazu fähige Männer. Es ist verboten, dass jemand vor dem ständigen Imam die Leitung übernimmt⁸⁶, außer mit dessen Erlaubnis, bei dessen Verhinderung oder wenn man weiß, dass er es nicht ablehnt.

Wer vor dem Taslim des ersten Imams den Takbir spricht, hat die Gemeinschaft erreicht. Und wer den Imam in der Verbeugung erreicht, hat die Gebetseinheit erreicht, unter der Bedingung, dass er ihn verbeugt erreicht, nicht daran zweifelt und seinen Weihetakbir stehend gesprochen hat⁸⁷. Für die Verbeugung ist ein zweiter Takbir Sunna⁸⁸. Was er mit ihm am Ende erreicht, und was er nachholt, ist dessen Anfang⁸⁹.

⁸³ Wisse: Wenn die Sonne die Linie der Tagesmitte erreicht, heißt sie „stehend“, weil sie den höchsten Punkt ihres Kreises erreicht hat. Verlässt sie diesen Punkt, so heißt ihr Verlassen ihr Zawal, das Neigen.

⁸⁴ Gleichgültig, ob er wissend, vergesslich oder unwissend ist. Tritt die verbotene Zeit ein, während er sich in einem freiwilligen Gebet befindet, so macht er sich durch dessen Vollendung schuldig.

⁸⁵ Nicht nachgeholt.

⁸⁶ Mit Damma auf dem Ya und Fatha auf dem Hamza.

⁸⁷ Das Erreichen hat drei Bedingungen: dass der Nachfolgende den Takbir stehend spricht; dass er sich verbeugt, während der Imam verbeugt ist; und dass er nicht daran zweifelt, ob seine Verbeugung in die Verbeugung des Imams oder in dessen Aufrichten daraus fiel.

⁸⁸ Ein zweiter Takbir.

⁸⁹ Was er mit dem Imam betet, ist das Ende seines Gebets, und was er nachholt, tut er so, als wäre es der Anfang seines Gebets. Die erste Gebetseinheit des Nachholens eröffnet er also damit, sucht Zuflucht und rezitiert die Fatiha und eine Sure. Hat er aber als Verspäteter mit seinem Imam eine Gebetseinheit eines Vierergebets oder des Abendgebets erreicht, so spricht er das Tashahhud im Anschluss an eine weitere Einheit, damit die Gestalt des Gebets nicht verändert wird.

Er trägt für seinen Gefolgsmann (Ma'mum) die Rezitation, die Niederwerfung des Versehens⁹⁰, die Niederwerfung der Rezitation, die Sutra⁹¹, das Qunut-Bittgebet und das erste Tashahhud, wenn dieser mit einer Rak'a im Rückstand ist. Es ist jedoch Sunna, dass der Gefolgsmann in den Gebetspausen des Imams leise rezitiert, und auch dann, wenn er ihn nicht hört, aufgrund der Entfernung, nicht aufgrund von Taubheit.

Für den Imam ist es Sunna, das Gebet zu erleichtern und dabei dennoch zu vollenden, die erste Rak'a länger zu machen als die zweite und auf einen Eintretenden zu warten, solange es nicht beschwerlich wird⁹².

Abschnitt

Der Rezitationskundigste, der zugleich um das Recht seines Gebets weiß, ist vorzuziehen gegenüber dem, der in der Rechtskunde am kundigsten ist. Das Gebet hinter einem Frevler (Fasiq)⁹³ ist nicht gültig – außer beim Freitags- und beim Festgebet, wenn man keinen anderen Imam hinter sich haben kann. Ebenso ist nicht gültig die Imamschaft dessen, dessen Hadath

⁹⁰ Wenn er sich in den Rak'a, die er mit dem Imam betete, versehen hat. War er jedoch im Rückstand und versah sich bei der Nachholung, so trägt der Imam das nicht für ihn.

⁹¹ Das, was der Betende vor sich hinstellt, denn der Imam trägt für den Gefolgsmann die Bedeckung der Blöße¹.

⁹² Das Warten ist gemeint wie in den großen Moscheen; denn würde der Imam auf jeden Eintretenden warten, würde die Zeit ablaufen, während er wartet.

⁹³ Durch Taten, wie der Unzüchtige, der Dieb, der Lügner und der Zinsverzehrer, und durch Überzeugung, wie jemand, der die Gefährten hasst, und der Neuerer, der eine Neuerung vertritt, die im Schariarecht nicht bekannt ist.

¹ So im Original; vermutlich ist dem Schreiber ein Fehler unterlaufen, gemeint ist wohl, dass die Sutra des Imams eine Sutra für die ist, die hinter ihm stehen.

andauert⁹⁴, und die Imamschaft eines Ummi – das ist jemand, der die Fatiha nicht gut beherrscht oder in ihr einen Buchstaben assimiliert, der nicht assimiliert wird, oder in [ihr] einen Fehler (Lahn) macht¹, der die Bedeutung verändert⁹⁵ –, außer hinter seinesgleichen. Ebenso [ist nicht gültig die Imamschaft] dessen, der an Urininkontinenz leidet und unfähig ist zu Verbeugung, Niederwerfung, Sitzen und Ähnlichem oder dazu, Unreinheit zu meiden oder sich zur Qibla zu wenden; und nicht die eines, der zum Stehen unfähig ist, für einen, der dazu fähig ist – außer einem festen Imam, bei dem man die Genesung von seiner Krankheit erhofft; und nicht die eines Unterscheidungsfähigen (Mumayyiz) für einen Volljährigen im Pflichtgebet, nicht die einer Frau für Männer und Khuntha⁹⁶, und nicht hinter einem Muhdith oder Unreinen. Wusste er es aber nicht, bis [der Imam] das Gebet beendet hatte, so ist es für den Gefolgsmann gültig. Verpönt ist die Imamschaft eines Lahhan, eines Fa'fa' und Ähnlicher⁹⁷.

Es ist Sunna, dass die Gefolgsleute hinter dem Imam stehen, und der Einzelne zu seiner Rechten – das ist verpflichtend,

⁹⁴ Wie jemand, der an Urininkontinenz, Ta'qiya oder Kayy leidet.

⁹⁵ Wie das Fatha beim Hamza von „ihdina" und das Damma beim Ta' von „an'amta" oder dessen Kasra.

⁹⁶ Der Khuntha ist, wer die Scham einer Frau und das Glied eines Mannes hat.

⁹⁷ Das heißt: ein Fehler, der die Bedeutung nicht verändert, wie das Kasra beim Dal von „al-hamd" und das Fatha beim Ha' von „al-jalala". Der Fa'fa' ist, wer beim Sprechen das Fa' wiederholt; ebenso der Ta'ta', der das Ta' wiederholt. Nach Ansicht des Scheichs ist die Imamschaft dessen verpönt, der bei Totengebeten, an den Gräbern und beim Tahlil rezitiert, weil die Rezitation bei Bestattungen verpönt ist; und dafür einen Lohn zu nehmen, ist noch weit verpönter, das sagte er in den „al-Fatawa al-Misriyya"².

Was das Anmieten für die Imamschaft betrifft: Die bekannte Meinung in der Schule von Abu Hanifa, Malik und Ahmad ist, dass es nicht erlaubt ist. Es wurde auch gesagt: Es ist erlaubt – das ist die Schule asch-Schafi'is, eine Überlieferung von Ahmad und eine Aussage in der Schule Maliks.

¹ Das in eckigen Klammern Stehende stammt aus (B) und (T) und der Fassung des Kommentars.

² Siehe: „Mukhtasar al-Fatawa al-Misriyya", S. 63.

und die Frau hinter ihm. Wer links vom Imam betet, obwohl dessen rechte Seite frei ist, oder allein⁹⁸ eine Rak'a [betet], dessen Gebet ist nicht gültig. Verbindet sie beide [Imam und Gefolgsleute] eine Moschee, so ist das Nachfolgen uneingeschränkt gültig, unter der Bedingung, dass man die Bewegungen des Imams kennt⁹⁹. Andernfalls ist¹ Bedingung, dass man den Imam oder jemanden hinter ihm sieht, auch wenn nur in einem Teil [des Gebets]. Verpönt ist es, dass der Imam um eine Elle¹⁰⁰ oder mehr höher steht als der Gefolgsmann; sein Gebet in einem Mihrab, der den Anblick verwehrt; sein freiwilliges Beten an der Stelle des Pflichtgebets; sein langes Verweilen mit Blick zur Qibla nach dem Salam; und dass ein Gefolgsmann zwischen Pfeilern¹⁰¹ steht, die die Reihen üblicherweise unterbrechen – außer bei Bedarf in allen [genannten Fällen]. Verpönt ist auch das Erscheinen in Moschee und Gemeinschaft für den, dessen Geruch anstößig ist, von Zwiebel oder anderem². Als entschuldigt gilt beim Unterlassen von Freitag und Gemeinschaft: ein Kranker, wer einen der beiden Unreinen [Urin oder Kot] zurückhalten muss¹⁰², wer eine Speise vor sich hat, die er braucht, wer den Verlust seines Vermögens fürchtet¹⁰³ oder den Tod seines Verwandten,

⁹⁸ Das heißt: Er betete mit dem Imam, aber allein in einer Reihe.

⁹⁹ Der Fall ist: Der Imam befindet sich in der Moschee und die Gefolgsleute im Hof der Freitagsmoschee; dann ist das Nachfolgen gültig, wenn sie das Verbeugen, Niederwerfen und Aufrechtstehen des Imams kennen. Befindet sich der Imam in der Moschee und die Nachfolgenden außerhalb, so ist Bedingung, dass sie den Imam oder einige der Gefolgsleute sehen, die sich zeitweise in der Moschee befinden, und dass sie die Bewegungen des Imams kennen.

¹⁰⁰ Eine Handelle.

¹⁰¹ Mit Fatha beim Sin: die Säulen und Stützpfeiler.

¹⁰² Urin oder Kot.

¹⁰³ Etwa Ernte auf der Tenne, Obstlese in den Tagen der Ernte und Wasser zur Zeit seiner Reihe, oder wie der Hirte und der Wächter, der den Verlust dessen fürchtet, was in seiner Obhut ist, und dergleichen.

¹ In (B) und (T) und der Fassung des Kommentars: „Und wenn sie keine Bedingung verbindet …"; das Richtige ist das im Original Verzeichnete.

² In (B) und (T) nicht vorhanden.

oder Schaden von einem Machthaber¹⁰⁴ oder Regen und Ähnliches, oder die Verfolgung durch einen Gläubiger, wenn er zahlungsunfähig ist, oder das Verpassen seiner Reisebegleitung und dergleichen¹⁰⁵.

Abschnitt

Der Kranke betet stehend; kann er das nicht, so sitzend; kann er auch das nicht, so auf der Seite, wobei die rechte besser ist. Verpönt ist es, auf dem Rücken liegend zu beten, obwohl man auf der Seite beten könnte; sonst ist es verpflichtend. Er deutet Verbeugung und Niederwerfung an und macht die Niederwerfung niedriger. Ist er dazu unfähig, so deutet er mit seinen Augen an¹⁰⁶ und nimmt es sich im Herzen vor wie ein verängstigter Gefangener. Ist er auch dazu unfähig, so vollzieht er es mit seinem Herzen, indem er sich Wort und Tat vergegenwärtigt. Sein Gebet entfällt nicht, solange der Verstand bestehen bleibt. Tritt währenddessen Unfähigkeit oder Fähigkeit ein, so wechselt er [die Haltung] und baut darauf auf¹⁰⁷.

¹⁰⁴ Machthaber ist jeder, der Autorität besitzt, bis hin zum Dorfvorsteher.

¹⁰⁵ Das heißt: Ähnliches wie das Genannte. Ebenso, wenn er fürchtet, dass seine Waschung ungültig wird, wenn er auf Freitag und Gemeinschaft wartet; das sagte Ibn al-Jawzi. Zur Entschuldigung zählen auch Schlamm, kalter und starker Wind, Erdbeben und quälende Hitze. Ebenso, wenn er den Verlust des Lebensunterhalts fürchtet, den er braucht, wie jemand, der zur Ernte oder Ähnlichem angestellt wurde. Das sagte er in „al-Furu'"¹ von Ibn Muflih.

¹⁰⁶ Das heißt: Er deutet mit seinen Augen auf die Handlungen des Gebets hin.

¹⁰⁷ Wenn der Kranke sitzend oder ähnlich gebetet hat und dann die Fähigkeit zum Stehen erlangt, so vollendet er sein Gebet stehend. Hat er stehend oder ähnlich gebetet und wird dann unfähig, so vollendet er sein Gebet mit dem, wozu er fähig ist, und bricht es in beiden Fällen nicht ab.

¹ (2/41, 42).

Abschnitt

Es ist Sunna, das Vier-Rak'a-Gebet auf einer langen, erlaubten Reise zu kürzen¹⁰⁸. Ein Gebet auf der Reise holt man im Aufenthalt nach und umgekehrt, jeweils vollständig.

Wer unbedingt beabsichtigt, an einem Ort zu bleiben, oder mehr als vier Tage, oder wer einem Ansässigen folgt, vollendet das Gebet. Wird er jedoch zu Unrecht festgehalten oder hat er keinen Aufenthalt beabsichtigt, so kürzt er stets¹⁰⁹. Ihm¹¹⁰ ist es erlaubt, die beiden Mittagsgebete¹¹¹ und die beiden Abendgebete¹¹² zur Zeit eines der beiden zusammenzulegen, und ebenso einem Kranken

¹⁰⁸ Für das Kürzen des Gebets gibt es drei Bedingungen:

Die erste: Die Reise muss erlaubt sein, wie eine Reise für Handel, Ausflug und Verwandtschaftspflege.

Die zweite: die Dauer, nämlich dass die Strecke zwei Tagesreisen oder mehr beträgt, vom Beginn seiner Reise bis zum Ort seines Ziels. Die Schätzung der Strecke bemisst sich nach dem Gang von Tieren, die schwere Lasten tragen, und dem Gehen des Fußgängers in gewohntem Schritt, unter Berücksichtigung des Abladens der Lasten zur Rast und des Aufladens. Legt der Reisende diese Strecke in kürzerer Zeit zurück, etwa mit der Eisenbahn, dem Flugzeug, einem Wagen oder anderem, so darf er kürzen; und das Meer ist wie das Land.

Die dritte: Der Beginn des Kürzens liegt darin, dass der Reisende die Häuser seines Dorfes oder – wenn er zu den Wüstenbewohnern gehört – die Zelte seines Volkes hinter sich lässt.

(Hinweis: Der Soldat folgt seinem Befehlshaber und die Frau ihrem Ehemann; das sagte er im „Kommentar"¹.)

¹⁰⁹ Wer sich aus einem Bedürfnis in einem Land aufhält und nicht weiß, wann es sich erledigt, oder wen eine Krankheit, Regen, Schnee oder ein Feind festhält, der kürzt das Gebet, auch wenn er Jahre bleibt.

¹¹⁰ Das heißt: dem Reisenden und dem, der zu Unrecht festgehalten wird, und Ähnlichen.

¹¹¹ Dhuhr und Asr.

¹¹² Maghrib und Ischa.

¹ „Kaschf al-Mukhaddarat" (1/102).

und Ähnlichen, den das Unterlassen in Beschwernis bringt¹¹³. Zwischen den beiden Abendgebeten [ist das Zusammenlegen erlaubt] nur bei Regen und Ähnlichem¹¹⁴, der die Kleidung durchnässt und dabei Beschwernis verursacht, bei Schlamm sowie bei starkem, kaltem Wind – nicht bei bloßer Kälte –, [und] nur in einer finsteren Nacht¹¹⁵. Besser ist es, das jeweils Zuträglichere zu tun, Vorziehen oder Verschieben. Verpönt ist es, es ohne Notwendigkeit¹ in seinem Haus und dergleichen zu tun. Das vorgezogene Zusammenlegen² wird ungültig durch [Verletzung] der Reihenfolge zwischen beiden und durch eine Trennung mit mehr als einer leichten Waschung und der Iqama¹¹⁶.

Das Furchtgebet ist in jeder Form erlaubt, die vom Propheten ﷺ als gesichert überliefert ist; gesichert ist es in sechs Formen¹¹⁷. Darin ist es Sunna, leichte Waffen zu tragen, die nicht beschweren.

¹¹³ Ebenso die Stillende, die Mustahada, wer an Urininkontinenz, Ta'qiya oder Kayy leidet, und der Entschuldigte, dessen Entschuldigung das Unterlassen von Freitag und Gemeinschaft erlaubt, und wer Schaden fürchtet für einen Lebensunterhalt, den er braucht, wie die Ernte und Ähnliches. Mehr dazu nannte er im „Kommentar"³.

¹¹⁴ Wie Schnee, Hagel und Eis.

¹¹⁵ Die Bedingung der Finsternis ist eine bevorzugte Ansicht des Verfassers, dem der Scheich darin folgt. Im „Sharh al-Muntaha" heißt es, dass das Zusammenlegen bei kaltem Wind gültig ist, auch wenn es keine finstere Nacht ist⁴.

¹¹⁶ Zu den Bedingungen des Zusammenlegens zählen die Reihenfolge und die Absicht des Zusammenlegens beim Eröffnen des ersten Gebets beim vorgezogenen Zusammenlegen; ferner, dass die Entschuldigung beim Beginn beider Gebete und beim Salam des ersten vorliegt und dass die erlaubende Entschuldigung – bei anderem als Regen und Ähnlichem – bis zum Ende des zweiten Gebets bestehen bleibt. Für das nachgezogene Zusammenlegen gilt als Bedingung: die Reihenfolge, die Absicht des Zusammenlegens in der Zeit des ersten Gebets und das Fortbestehen der Entschuldigung bis zum Eintritt der Zeit des zweiten.

¹¹⁷ Die Einzelheiten stehen in den ausführlichen Büchern der Hadith- und Rechtswissenschaft.

¹ In (T) fehlt es; in (B) steht: „ohne Entschuldigung".

² Diese beiden Wörter fehlen in (T).

³ „Kaschf al-Mukhaddarat" (1/104).

⁴ Siehe: „Sharh Muntaha al-Iradat" von Mansur al-Buhuti (1/281).

Abschnitt

Das Freitagsgebet ist für jeden mündigen¹¹⁸ Muslim verpflichtend: männlich, frei und in einer Siedlung mit festen Bauten ansässig.

Wer das Mittagsgebet (Zuhr) vor dem Imam verrichtet, obwohl das Freitagsgebet für ihn verpflichtend ist, dessen Gebet ist nicht gültig. Ist es für ihn nicht verpflichtend, ist es gültig¹¹⁹. Besser ist es jedoch, es nach dem Imam zu verrichten. Verboten ist die Reise für den, dem das Freitagsgebet nach dem Sonnenhöchststand obliegt¹²⁰. Davor ist sie verpönt, solange er es nicht auf seinem Weg verrichtet oder nicht befürchtet, den Anschluss an seine Reisegefährten¹²¹ zu verpassen.

Eine Bedingung für die Gültigkeit des Freitagsgebets ist die Zeit. Sie beginnt mit der Zeit des Festgebets¹²² und reicht bis zum Ende der Zuhr-Zeit. Ist die Zeit vor dem Eröffnungstakbir abgelaufen, verrichten sie das Zuhr-Gebet, sonst das Freitagsgebet. Ebenso gehört dazu die Anwesenheit von vierzig Personen zusammen mit dem Imam, die zur Verrichtung des Freitagsgebets verpflichtet sind¹²³. Werden es vor seiner Vollendung weniger, beginnen sie das Freitagsgebet von Neuem, wenn es möglich ist¹²⁴; andernfalls verrichten sie Zuhr. Wer mit dem Imam eine Gebetseinheit erreicht, vollendet sie als Freitagsgebet.

¹¹⁸ Mündig und bei Verstand.

¹¹⁹ Das heißt: Auch wenn er nicht zu denen gehört, für die das Freitagsgebet verpflichtend ist, ist sein Gebet gültig, wenn er es vor dem Gebet des Imams verrichtet.

¹²⁰ Bis er es verrichtet; sobald er es verrichtet hat, ist ihm die Reise erlaubt.

¹²¹ Ich sage: Dasselbe gilt für den, der eine Fahrkarte für eine Reise mit Seeschiffen oder mit der Eisenbahn oder mit anderen Verkehrsmitteln mit festgelegter Abfahrtszeit besitzt, sodass ihm die Reise entgehen würde und das Geld, das er als Fahrpreis gezahlt hat, verloren wäre, wenn er sich verspäten würde.

¹²² Ab dem Zeitpunkt, an dem die Sonne um eine Speerlänge gestiegen ist.

¹²³ Die Überlieferungen von Ahmad über die Festlegung der Zahl gehen auseinander. Von ihm wird überliefert, dass es mit sieben gültig ist, von ihm auch mit fünf, mit vier und mit drei – und das ist die Wahl des Schaichs –, und von ihm mit drei in den Dörfern außerhalb der Großstädte. Diese Überlieferungen hat er in „al-Furu‘“ wiedergegeben^[1].
Ich sage: Für die Festlegung der Zahl ist kein Beleg als gesichert überliefert; die gewählte Zahl ist daher drei.

^[1] „al-Furu‘“ von Ibn Muflih (2/99).

Zu den Bedingungen der beiden Predigten gehört, dass sie dem Gebet vorangehen: die Zeit, das Lob Gottes, der Segen auf Seinen Gesandten, Friede sei auf ihm, die Rezitation eines Verses, die Anwesenheit der erforderlichen Zahl, das Erheben der Stimme im Maß des Hörbaren, die Absicht und die Ermahnung zur Gottesfurcht – deren Wortlaut ist nicht festgelegt. Ferner, dass beide von jemandem gehalten werden, der in diesem Gebet als Imam vorstehen darf, (zwingend) nicht aber von dem, der das Gebet leitet.

Sunna ist es, die Predigt auf einer Kanzel oder an einem erhöhten Ort zu halten, dass der Prediger grüßt, wenn er hinaustritt und wenn er sich ihnen zuwendet, dass er sich bis zum Ende des Gebetsrufs hinsetzt und auch zwischen den beiden Predigten kurz sitzt, dass die Predigt im Stehen gehalten wird, auf ein Schwert oder einen Stock gestützt, ihnen zugewandt, dass beide Predigten kurz sind, die zweite noch kürzer, und dass das Bittgebet für die Muslime gesprochen wird. Es ist auch für einen Bestimmten erlaubt, wie den Sultan.

Das Freitagsgebet besteht aus zwei Gebetseinheiten; in der ersten wird nach der Fatiha die Sure „al-Dschumu‘a“ (Der Freitag) rezitiert, in der zweiten „al-Munafiqun“ (Die Heuchler). Verboten ist es, das Freitagsgebet und das Festgebet an mehr als einem Ort innerhalb einer Stadt abzuhalten, außer bei Bedarf¹²⁵. Die geringste Sunna danach sind zwei Gebetseinheiten, die meiste sechs.

Sunna vor dem Freitagsgebet sind vier Gebetseinheiten, die nicht zu den festen Nebengebeten (Rawatib) zählen, die Rezitation der Sure „al-Kahf“ (Die Höhle) an seinem Tag und in seiner Nacht,

¹²⁴ Indem nach der Verringerung noch vierzig übrig bleiben; bleiben weniger übrig, verrichten sie Zuhr.

¹²⁵ Etwa wenn die Moschee der Stadt für ihre Leute zu eng ist, wegen großer Entfernung, aus Furcht vor Zwietracht (Fitna) und Ähnlichem; dann sind das spätere und das frühere Freitagsgebet gültig. Das ist ausdrücklich überliefert und wurde in seinem „Scharh“ so gesagt^[1].
Im „al-Muqni‘“ heißt es: Es ist erlaubt, das Freitagsgebet an zwei Orten der Stadt abzuhalten, wenn ein Bedarf besteht; ohne Bedarf ist es nicht erlaubt. Tun sie es dennoch, ist das Freitagsgebet des Imams das gültige. Sind beide gleichzeitig, ist das zweite ungültig. Fallen beide zusammen oder ist das erste nicht bekannt, sind beide ungültig^[2].

^[1] „Kaschf al-Mukhaddarat“ (1/110).

^[2] „al-Muqni‘“ von Ibn Qudama (1/250, 251).

viel Bittgebet und Segenswünsche auf den Propheten ﷺ, die Ganzkörperwaschung, Reinigung und Körperpflege, das Auftragen von Duft, das Tragen weißer Kleidung, das frühe Hingehen zu Fuß, die Nähe zum Imam.

Für andere als den Imam ist es verpönt, über die Nacken (der Sitzenden) hinwegzusteigen, außer um eine Lücke¹²⁶ zu erreichen, die er nur auf diese Weise erreicht. Ebenso ist es verpönt, einem anderen einen besseren Platz zu überlassen; das Annehmen ist dagegen nicht verpönt.

Verboten ist es, einen anderen als einen Knaben von seinem Platz aufstehen zu lassen, um sich dorthin zu setzen, ebenso das Sprechen während der Predigt – außer für den Prediger und wer mit ihm aus einem Bedarf spricht. Wer eintritt, während der Imam predigt, verrichtet nur das Begrüßungsgebet der Moschee, und zwar kurz.

Abschnitt

Das Gebet der beiden Feste ist eine gemeinschaftliche Pflicht (fard kifaya). Seine Zeit entspricht der des Duha-Gebets¹²⁷, und sein Ende ist der Sonnenhöchststand. Wird das Fest erst danach bekannt, verrichten sie das Gebet am nächsten Tag als Nachholgebet.

Für seine Verpflichtung gelten die Bedingungen des Freitagsgebets; für seine Gültigkeit sind Ansässigkeit und die Zahl wie beim Freitagsgebet erforderlich. Es ist jedoch Sunna, dass der, der es ganz oder teilweise versäumt hat, es nachholt, und zwar in derselben Form wie sonst, was besser ist.

Sunna ist es, das Festgebet im Freien zu verrichten, das Fitr-Gebet zu verzögern und davor zu essen, das Adha-Gebet vorzuziehen und davor nicht zu essen – für den, der opfern will¹²⁸. Er verrichtet es als zwei Gebetseinheiten vor der Predigt,

Der Richter Abu Ya‘la sagte in seinem Buch „at-Takhrij“: Es ist erlaubt, dass das Freitagsgebet mehrfach abgehalten wird, aus Bedarf und aus anderen Gründen. Dasselbe sagte Ibn ‘Aqil an zwei Stellen^[1].

¹²⁶ Mit Damma auf dem Fa: der freie, weite Platz in der Reihe.

¹²⁷ Ab dem Zeitpunkt, an dem die Sonne um eine Speerlänge gestiegen ist.

¹²⁸ Für den, der ein Opfertier schlachten will.

^[1] Siehe: „al-Insaf“ von al-Mardawi (2/400, 441).

wobei er in der ersten nach dem Eröffnungsgebet und vor der Zuflucht und der Rezitation sechsmal den Takbir spricht, in der zweiten vor der Rezitation fünfmal, und bei jedem Takbir hebt er seine Hände. Zwischen je zwei Takbirs sagt er: „Gott ist der Allergrößte in großer Größe, und Lob gebührt Gott in Fülle, und gepriesen sei Gott am Morgen und am Abend, und Gott segne Muhammad und seine Familie und schenke ihnen viel Heil“, oder etwas anderes. Danach rezitiert er nach der Fatiha in der ersten Einheit „Sabbih“ (Sure al-A‘la) und in der zweiten „al-Ghaschiya“ (Sure „Die Überwältigende“). Dann hält er eine Predigt wie die beiden Freitagspredigten, beginnt aber in der ersten mit neun Takbirs und in der zweiten mit sieben. Beim Fitr-Fest erklärt er ihnen, was sie (als Abgabe) zu entrichten haben¹²⁹, und beim Adha-Fest, was sie zu opfern haben¹³⁰.

Sunna ist der uneingeschränkte Takbir in den beiden Festnächten, wobei er in der Fitr-Nacht stärker betont ist, sowie vom Beginn des Monats Dhu l-Hidscha bis zum Ende der Predigt. Der gebundene Takbir wird nach jedem Pflichtgebet in Gemeinschaft gesprochen: vom Morgengebet des Arafa-Tages an für den, der nicht im Weihezustand ist, und für den Pilger vom Zuhr des Opfertages bis zum Asr des letzten der Taschriq-Tage.

Abschnitt

Sunna ist das Gebet bei der Sonnen- oder Mondfinsternis (Kusuf): zwei Gebetseinheiten, jede Einheit mit zwei Stehphasen und zwei Verbeugungen, mit Verlängerung einer Sure und des Lobpreises, wobei jeweils die erste Stehphase und Verbeugung länger ist, sowie das Regenbittgebet (Istisqa), wenn die Erde ausgetrocknet ist und der Regen ausbleibt¹³¹.

Seine Form und seine Bestimmungen entsprechen denen des Festgebets, und es – wie auch das davor genannte – ist in Gemeinschaft besser.

Wenn der Imam zu diesem Zweck hinausgehen will, ermahnt er die Menschen, befiehlt ihnen die Reue und das Hinausgehen aus Unrecht,

¹²⁹ Was zur Fitra gehört, nach Art und Menge.

¹³⁰ Das heißt: Er lehrt sie die Bestimmungen des Opfers.

¹³¹ „Dschadb“ ist das Gegenteil von Fruchtbarkeit; „Qaht“ ist das Ausbleiben des Regens. Dasselbe gilt, wenn das Wasser der Quellen und Flüsse versiegt.

den Verzicht auf Feindschaft¹³², das Fasten und das Almosengeben. Er verspricht ihnen einen Tag, an dem sie hinausgehen. Dann geht er demütig, ehrfürchtig, unterwürfig und flehend hinaus, gepflegt, aber nicht parfümiert. Bei ihm sind die Leute der Religion und der Rechtschaffenheit, die Älteren und die unterscheidungsfähigen Kinder. Er betet, dann hält er eine einzige Predigt, die er mit Takbir eröffnet wie die Festpredigt. Darin spricht er häufig die Bitte um Vergebung und rezitiert die Verse, in denen dazu aufgefordert wird. Er erhebt seine Hände, deren Rücken zum Himmel zeigen, und bittet mit dem Bittgebet des Propheten ﷺ, zu dem gehört: „O Gott, gib uns Regen, rettenden, hilfreichen Regen“, bis zu dessen Ende¹³³.

Wird der Regen so stark, dass man sich fürchtet, ist es Sunna zu sagen: „O Gott, um uns herum und nicht gegen uns. O Gott, auf die Hügel und die Berge¹³⁴, in die Talgründe und auf die Wachstumsstätten der Bäume“ und: „Unser Herr, bürde uns nicht auf, wofür wir keine Kraft haben“ [al-Baqara: 286] – bis zum Ende des Verses.

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¹³² Gegenseitigen Hass und Feindschaft.

¹³³ Vollständig ist es in den ausführlichen Werken erwähnt. Abu l-Khattab sagte in „al-Hidaya“: Es ist empfohlen, dass sie im Anschluss an ihre Gebete um Regen bitten. Er erwähnte auch seinen Lehrer Abu Ya‘la, wonach es für den Imam empfohlen ist, in der Freitagspredigt um Regen zu bitten^[1].

¹³⁴ „Zirab“ (mit Kasra auf dem Za): kleine Anhöhen, das heißt Hügel; „Akam“: kleine Berge.
Zum Schluss: Das Hinausgehen zum Regenbittgebet mit Trommel, Flöten und neu erfundenen Wegen ist eine verbotene Neuerung (Bid‘a). Zu den Neuerungen gehört ebenfalls das Raghaib-Gebet.

^[1] „al-Hidaya“ von Abu l-Khattab al-Kalwadhani (1/57).