Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 18 von 36

Das Buch der Zakat

Sie ist bei fünf Dingen Pflicht: bei Weidevieh¹, Bargeld², Handelsware, dem, was aus der Erde hervorkommt, und bei Früchten. Voraussetzung sind der Islam, die Freiheit, der Besitz eines Nisab und dessen Beständigkeit³, die Freiheit von einer Schuld, die den Nisab schmälert, und der Ablauf eines Jahres, außer bei Erntegütern⁴, beim Nachwuchs⁵, bei weidendem Vieh und beim Handelsgewinn⁶. Nimmt der Bestand in [einem Teil]^[1] des Jahres durch Verkauf oder anderes ab, ohne dass dies in Fluchtabsicht geschieht⁷, wird das Jahr unterbrochen. Tauscht er es aber gegen Gleichartiges ein, wird es nicht unterbrochen. Wird eine Forderung eingezogen, entrichtet man die Zakat dafür für die vergangene Zeit.⁸ Für Weidevieh gilt als Bedingung außerdem das Weiden auf freier Weide.⁹

¹ Das sind Kamele, Rinder und Schafe bzw. Ziegen.

² Gold und Silber.

³ Seine Beständigkeit: Beim Getreide besteht sie darin, dass man es auf die Tenne legt, ebenso bei den Datteln. Von daher schließe man auf anderes.

⁴ Wie Körner, Datteln und Honig; „ar-Rikaz“ ist der Schatzfund.

⁵ Mit Kasra auf dem Nun gesprochen: das, was das Tier gebiert. Bei ihm wird nicht verlangt, dass ein Jahr verstrichen ist, denn es wird zusammen mit seinem Muttertier verzakatet, wenn dieses einen Nisab ausmacht, sobald dessen Jahr vollendet ist.

⁶ Denn der Gewinn folgt dem Kapital in dessen Jahr, wenn es einen Nisab erreicht.

⁷ Das heißt: etwa wenn er es einem anderen schenkt, bevor das Jahr vollendet ist, und es dann zurückholt, wie es diejenigen tun, die Listen anwenden, um die Zakat zu umgehen.

^[1] Das zwischen den Klammern Stehende stammt aus (ب) und (ط).

Der geringste Nisab bei Kamelen sind fünf, und dafür ist ein Schaf zu geben. Bei zehn sind es zwei Schafe, bei fünfzehn drei und bei zwanzig vier. Bei fünfundzwanzig ist es eine Bint Machad, das ist die einjährige. Bei sechsunddreißig ist es eine Bint Labun, das ist die zweijährige. Bei sechsundvierzig ist es eine Hiqqa, das ist die dreijährige. Bei einundsechzig ist es eine Dschaʿa¹⁰, das ist die vierjährige. Bei sechsundsiebzig sind es zwei Bint Labun, bei einundneunzig zwei Hiqqa, bei einhunderteinundzwanzig drei Bint Labun. Danach ist bei je vierzig eine Bint Labun und bei je fünfzig eine Hiqqa zu geben.

Der geringste Nisab bei Rindern sind dreißig, und dafür ist ein Tabiʿ zu geben, das ist das einjährige, oder eine Tabiʿa. Bei vierzig ist es eine Musinna, das ist die zweijährige. Bei sechzig sind es zwei Tabiʿ. Danach ist bei je dreißig ein Tabiʿ und bei je vierzig eine Musinna zu geben.

⁸ Von ihm wird überliefert, dass man die Zakat für ein einziges Jahr entrichtet, denn für die Pflicht der Zakat wird die Möglichkeit der Entrichtung berücksichtigt. Für die vergangene Zeit wurde nichts dergleichen gefunden. Ibn Muflih überliefert es in „al-Furuʿ“.^[2]

⁹ Das Weiden bedeutet, dass das Vieh den größeren Teil des Jahres oder das ganze Jahr auf freiem Weideland weidet, ohne dass dafür ein Preis gezahlt wird.

¹⁰ Mit Fatha auf dem Dschim und dem Dhal.

¹¹ Mit Damma auf dem Chaʾ: die Teilhaberschaft; mit Kasra: das Beisammensein (ʿIshra), und dieses Wort wird mit Kasra auf dem ʿAin gesprochen.

^[1] Das zwischen den Klammern Stehende stammt aus (ب) und (ط).

^[2] Siehe: al-Furuʿ (2/344).

Der geringste Nisab bei Schafen und Ziegen sind vierzig, und dafür ist ein Schaf zu geben. Bei einhunderteinundzwanzig sind es zwei Schafe, bei zweihunderteins drei [bis vierhundert]^[1]. Danach ist bei je hundert ein Schaf zu geben. Das Schaf ist ein einjähriges von den Ziegen und ein halbjähriges von den Schafen. Die Vermischung (Chalta)¹¹ beim Weidevieh macht unter ihrer Bedingung die beiden Eigentümer wie einen einzigen.

Abschnitt

Die Zakat ist bei jedem lagerfähigen, mit dem Hohlmaß gemessenen Erzeugnis fällig, das aus der Erde hervorgeht. Sein Nisab beträgt fünf Wasq. Das sind dreihundertzweiundvierzig und sechs Siebtel Ratl nach damaszenischem Gewicht¹². Die Bedingung für sein Eigentum ist der Zeitpunkt, zu dem die Pflicht entsteht. Das ist, wenn das Korn hart wird und die Frucht Reife zeigt. Die Pflicht steht aber erst fest, wenn man es auf die Tenne und dergleichen gebracht hat.

Fällig ist ein Zehntel von dem, was ohne Aufwand¹³ bewässert wurde, die Hälfte davon von dem, was mit Aufwand bewässert wurde, und drei Viertel davon von dem, was mit beidem bewässert wurde¹⁴. Unterscheiden sich beide Arten, so gilt die überwiegende; bei Unkenntnis gilt das Zehntel.

¹¹ Mit Damma auf dem Chā᾽ bedeutet es „Teilhaberschaft", mit Kasra „Umgang, Gemeinschaft"; und dieses Wort wird mit Kasra auf dem ʿAin gesprochen.

¹² Der damaszenische Ratl betrug früher sechshundert Dirham, heute sind es achthundert Dirham. Wenn wir also den Nisab nach dem heutigen Ratl von Damaskus bemessen, betrug er zweihundertsiebenundfünfzig und ein Siebtel Ratl. Der heutige „Dimaschqi" wurde früher „Qudsi" genannt, und er ist der heutige damaszenische Ratl.

¹³ Zur Erläuterung: Was „mit Aufwand" bewässert wird, ist das, dessen Bewässerung Kosten in Dirham erfordert, um das Wasser heraufzuholen. Dazu gehören etwa die Schöpfräder, die Tiere drehen, und die Hebewerke, die der Dampf antreibt, der Holz und Petroleum braucht, ebenso die, die der Strom antreibt, und Ähnliches, wie der Schöpfeimer und der Ziehbrunnen, das heißt die Sawani.

Was aber mit dem Wasser von Quellen, Flüssen und Kanälen bewässert wird, gehört zu dem, was nicht „mit Aufwand" bewässert wird. Man sagt nicht, es habe einen Aufwand im Graben des Flusses, in seiner Pacht oder seiner Instandhaltung, denn ich sage: Ein solcher Aufwand gleicht dem Aufwand des Bodens für seine Bearbeitung und Beschäftigung damit und hat daher keine Wirkung. Zu dem, was ohne Aufwand bewässert wird, gehört auch das Regenfeldland (Baʿl).^[1]

^[1] Siehe die weitere Erläuterung hierzu in „Kaschf al-Mukhaddarat" (1/143).

Beim Honig ist das Zehntel fällig, gleichgültig ob man ihn von herrenlosem Land nimmt oder aus seinem Eigentum, wenn er hundertsechzig irakische Ratl erreicht¹⁵.

Wer aus einer Mine einen Nisab gewinnt, bei dem ist sofort ein Viertel des Zehntels fällig. Beim Rikaz ist ausnahmslos ein Fünftel fällig; das ist das, was man an Vergrabenem aus der Zeit der Dschahiliyya findet.

Abschnitt

Der geringste Nisab beträgt bei Gold zwanzig Mithqal¹⁶ und bei Silber zweihundert Dirham. Beide werden zur Vervollständigung des Nisab zusammengerechnet, und die Handelswaren werden jedem von beiden hinzugerechnet; fällig ist darin ein Viertel des Zehntels.

¹⁴ Wie das, was einmal mit Aufwand und ein andermal ohne Aufwand bewässert wird.

¹⁵ Der Nisab des Honigs nach dem Ratl, der achthundert Dirham beträgt, sind fünfundzwanzig Ratl und fünf Siebtel Ratl.

¹⁶ Der Mithqal sind ein Dirham und drei Siebtel Dirham. Der Nisab des Goldes beträgt also in Dirham achtundzwanzig Dirham und vier Siebtel Dirham. Der französische Dinar sind zwei Dirham, sodass der Nisab nach dieser Rechnung vierzehn französische Dinar in Gold und vier Siebtel Dinar beträgt.

Ich sage: Was das „Kaghid" betrifft, das heißt das Papier, mit dem die Menschen heute Handel treiben, so habe ich darüber in meinem Buch „Die perlenden Verträge in den kuwaitischen Rechtsgutachten"^[1] ausführlich gesprochen. Das Ergebnis dessen, was ich dort ermittelt habe, ist: Für Papiergeld gilt weder das Urteil der Handelswaren noch das Urteil von Gold und Silber. Sein Urteil ist vielmehr das der Schuld: Wer etwas davon besitzt, hat damit eine Schuld bei der Regierung, wenn sie es ist, die die Scheine ausgegeben hat, oder bei der Bank, wenn es Banknoten sind. Der Umgang damit ist ein Umgang per Schuldübertragung (Hawala). Wer etwas davon in Empfang nimmt, dessen Empfang geschieht in Zufriedenheit mit der Schuldübertragung auf den, der die Scheine ausgegeben hat. Das Urteil über ihre Zakat entspricht dem Urteil über die Zakat einer Schuld, sofern der Schuldner zur Begleichung imstande ist.

^[1] S. 230–238.

Einem Mann ist an Silber ein Ring erlaubt, der Griff eines Schwertes, der Schmuck eines Gürtels und Ähnliches, und an Gold der Schwertgriff sowie das, was die Notwendigkeit erfordert, wie eine Nase¹⁷. Frauen ist von beidem erlaubt, was ihrer Gewohnheit gemäß getragen wird. Für erlaubten Schmuck, der zum Gebrauch oder zum Verleihen bereitgehalten wird, ist keine Zakat zu entrichten.

Es ist Pflicht, die Handelsware zu dem Wert zu bemessen, der für die Armen von beiden (Gold oder Silber) der vorteilhaftere ist, und die Zakat wird von ihrem Wert abgegeben. Kauft jemand eine Ware mit einem Nisab, der nicht aus weidendem Vieh besteht, so baut er auf dessen Jahr auf.

Abschnitt

Die Fitra ist für jeden Muslim Pflicht, wenn sie über den Unterhalt, der am Festtag und in dessen Nacht fällig ist, und über die Grundbedürfnisse hinaus übrig bleibt. Er gibt sie für sich selbst ab und für jeden Muslim, den er unterhält. Für einen Fötus ist sie Sunna.

Sie wird mit dem Sonnenuntergang in der Nacht des Fitr fällig. Es ist zulässig, sie davor zu entrichten, jedoch nur um zwei Tage. Am Tag des Festes vor dem Gebet ist besser; für den Rest des Tages ist es verpönt, und es ist verboten, sie darüber hinaus zu verzögern. Sie ist dann zwingend nachzuholen. Sie beträgt einen Sa᾽ an Weizen, Gerste, deren Mehl oder Grütze, Datteln, Rosinen oder Trockenkäse. Besser sind Datteln, dann Rosinen, dann Weizen, dann das, was nützlicher ist. Fehlen diese Arten, so genügt jedes Korn, das als Nahrung dient¹⁸. Es ist erlaubt, einer Gruppe zu geben, was einem Einzelnen obliegt, und umgekehrt.

¹⁷ Auch wenn es möglich wäre, sie aus etwas anderem als Gold herzustellen.

Ich sage: Ebenso die Zähne, die man heute aus Gold anfertigt; sie sind erlaubt, auch wenn Metall und Silber an ihre Stelle treten könnten. Wer sich in dieser Sache widersetzt, ist hartnäckig oder unwissend in den Grundlagen.

Abschnitt

Es ist Pflicht, die Zakat sofort auszuzahlen, sobald es möglich ist. Für ein Kind und für einen Geisteskranken zahlt ihr Vormund sie aus. Bedingung dafür ist eine Absicht.

Verboten ist es, sie über eine Entfernung hinaus zu überführen, auf der man das Gebet kürzt, wenn Anspruchsberechtigte vorhanden sind. Befindet sich jemand in einem Land und sein Vermögen in einem anderen, so zahlt er die Vermögens-Zakat im Land des Vermögens aus; seine Fitra und die Fitra, die ihm für andere obliegt, zahlt er im Land seiner eigenen Person aus. Es ist erlaubt, sie vorzuziehen, jedoch nur um zwei Jahre.

Sie wird nur an die acht Gruppen¹⁹ gegeben, und das sind: die Armen, die Bedürftigen, die damit Beauftragten, diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, bei den Sklaven (zum Freikauf), die Schuldner, auf dem Weg Gottes und der Reisende.

¹⁸ Der Sa᾽ sind vier Handvoll eines Mannes von mittlerer Statur; in Dirham sind es sechshundertfünfundachtzig Dirham und fünf Siebtel Dirham.

Seine Aussage „jedes Korn" ist keine Einschränkung. Daher sagte al-Muwaffaq in „al-ʿUmda": „Findet er (die genannten Arten) nicht, so gibt er von seiner Nahrung ab, was immer es sei."^[1] Ende. Imam Ibn ʿAqil sagte: Das Brot genügt. Der Scheich (Ibn Taymiyya) hat die Ansicht gewählt, dass die Hauptnahrung seines Landes genügt, wie Reis und Ähnliches. Von Ahmad wird überliefert, dass der Wert genügt, in Übereinstimmung mit Abu Hanifa; das erwähnt er in „al-Furuʿ".^[2]

¹⁹ Er sagte in „al-Iqnaʿ": Es genügt, die Zakat an die Charidschiten und die Aufrührer (Bughat) auszuzahlen; das ist über die Charidschiten ausdrücklich festgehalten: Wenn sie die Oberhand über ein Land gewinnen und das Zehntel davon nehmen, tritt es an die rechte Stelle. Ebenso verhält es sich mit dem, der sie von den Sultanen nimmt, sei es mit Gewalt oder freiwillig, ob diese darin gerecht oder ungerecht sind. Ende.^[3]

Ich sage: Der Sultan ist jeder Inhaber von Macht, und das wird den Worten des Qadi im Buch „Die Herrschaftsordnungen" entnommen: dass das, was die Herrscher von heute an Zehnten nehmen, und was sie für die Schafe und für die Zakat selbst nehmen, den Zahlenden davon freispricht und entlastet, wenn er es dem Herrscher gezahlt hat. Und er sagte in „Die Herrschaftsordnungen": Wenn der Sultan die Zakat nicht an ihre Stellen legt, muss man sie vor ihm verbergen. Ende.^[1]

Ich sage: Das ist das, was mit den Grundsätzen übereinstimmt. Ebenso gilt: Würde er mehr nehmen als das, was schariatisch festgelegt ist, so muss man den überschüssigen Teil verbergen.

^[1] „al-ʿUmda" von Ibn Qudama, S. 138, aus „al-ʿIdda", dem Kommentar zu al-ʿUmda.

^[2] (2/537, 538).

^[3] „al-Iqnaʿ" von al-Hadschawi (1/284, Ausgabe at-Tidschariyya al-Kubra).

Es ist erlaubt, sich auf eine Person aus einer Gruppe zu beschränken; besser ist es, sie alle einzubeziehen und unter ihnen gleichzustellen.

Sie wird als Sunna an diejenigen unter den Verwandten gegeben, deren Unterhalt einem nicht obliegt. Sie wird nicht an die Banu Haschim und ihre Freigelassenen gegeben, auch nicht an Vorfahren und Nachkommen, an Sklaven und Ungläubige. Gibt jemand sie einem, den er für berechtigt hielt, und es war nicht so, oder umgekehrt, so genügt es nicht, außer wenn er einen Reichen für arm hielt.

Das freiwillige Almosen aus dem, was über den eigenen Bedarf und den Bedarf derer hinausgeht, die man unterhält, ist eine bekräftigte Sunna. Im Ramadan, in einer vorzüglichen Zeit und an einem vorzüglichen Ort und zur Zeit der Not ist es noch besser.

^[1] „Die Herrschaftsordnungen" von Abu Yaʿla, S. 130.