Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 19 von 36

Das Buch des Fastens

Das Fasten obliegt jedem zurechnungsfähigen Muslim¹, der dazu imstande ist, durch die Sichtung des Neumondes² – und sei es nur durch einen Rechtschaffenen –, oder durch die Vollendung des Scha᾽ban, oder wenn in der Nacht des dreißigsten Tages davon ein Hindernis für die Sichtung besteht, wie Wolken, Berge und anderes. Wird der Neumond tagsüber gesehen, so gilt er für die kommende Nacht. Wird jemand im Laufe des Ramadan zur Pflicht fähig³, oder kommt ein Reisender an, der nicht gefastet hat, oder wird eine Menstruierende rein, so enthalten sie sich (des Essens) und holen das Fasten nach. Wer wegen hohen Alters oder wegen einer Krankheit, von der keine Heilung zu erhoffen ist, nicht fastet, speist für jeden Tag einen Bedürftigen.

¹ Daher ist es weder für Kinder noch für Geisteskranke Pflicht, noch für den, der wegen Krankheit zum Fasten unfähig ist.

² Er sagte in „as-Sihah": Der Hilal ist der Mond in der ersten, zweiten und dritten Nacht, danach heißt er Qamar.^[1]

³ Das heißt: Stammt die Sichtung von einer einzigen Person. Er sagte in „al-ʿUmda": Wenn die Ansicht über den Neumond von einem Rechtschaffenen stammt, fasten die Menschen auf seine Aussage hin; und auch wenn er ein Frevler ist, obliegt ihm selbst das Fasten allein.^[2]

(Ergänzung) Er sagte in „al-Furuʿ", und er folgte darin „al-Iqnaʿ" und anderen: Wenn die Sichtung des Neumondes an einem nahen oder fernen Ort feststeht, obliegt allen Ländern das Fasten, und das Urteil über den, der ihn nicht gesehen hat, ist wie das über den, der ihn gesehen hat, auch wenn die Aufgangsorte verschieden sind; das ist ausdrücklich festgehalten. Ende.^[3]

Und der Scheich sagte: Stimmen die Aufgangsorte der Länder überein, so ist das Fasten für alle Pflicht; sind die Aufgangsorte hingegen verschieden, so ist es nicht Pflicht.^[4]

^[1] „as-Sihah" von al-Dschauhari (5/1851).

^[2] „al-ʿUmda", S. 148.

^[3] „al-Furuʿ" (3/12), „al-Iqnaʿ" (1/303).

^[4] Siehe: „al-Furuʿ" (3/13).

Es ist Sunna, das Fasten zu brechen, wenn man krank ist und das Fasten ihm Mühe bereitet, und wenn man reist und das Gebet verkürzt. Brechen eine Schwangere oder eine Stillende das Fasten aus Sorge um sich selbst, so holen beide es nur nach. Tun sie es aus Sorge um ihr Kind, so holen sie es nach und speisen zusätzlich einen Armen, und zwar von dem, der für das Kind aufkommt⁴. Wer ohnmächtig wird oder den ganzen Tag über den Verstand verliert, dessen Fasten ist nicht gültig. Der Ohnmächtige holt es nach.

Ein Pflichtfasten ist nur mit einer bestimmten Absicht (Niyya) in einem Teil der Nacht gültig. Ein freiwilliges Fasten ist gültig bei jemandem, der nichts Fastenbrechendes getan hat, und zwar mit einer Absicht, die zu jeder Zeit des Tages gefasst werden kann.

Abschnitt

⁴ Der Unterhalt und die Speisung betragen ein Mudd Weizen, d. h. eine Handvoll eines Mannes mittlerer Statur, oder einen halben Sa' von anderem Getreide. Das sind zwei Handvoll.

⁵ Gemeint ist: sein Glied.

Wer etwas in seinen Rumpf oder in einen Hohlraum seines Körpers wie das Gehirn einführt oder durch eine Spritze hineinbringt, und zwar von irgendeiner Stelle aus außer seiner Harnröhre⁵, oder wer Schleim verschluckt, nachdem er seinen Mund erreicht hat, oder wer sich zum Erbrechen bringt und erbricht, oder wer sich selbst befriedigt, oder wer ohne Beischlaf körperlich berührt und es zum Samenerguss kommt, oder wer Präejakulat (Madhy)⁶ absondert, oder wer den Blick wiederholt schweifen lässt und es zum Samenerguss kommt, oder wer die Absicht fasst, das Fasten zu brechen, oder wer schröpft oder sich schröpfen lässt, absichtlich und freiwillig⁷ und im Bewusstsein seines Fastens, der hat das Fasten gebrochen. Nicht jedoch, wenn er nur nachdenkt⁸ und es dabei zum Samenerguss kommt, oder wenn beim Mundspülen Wasser in ihn gelangt oder beim Einsaugen von Wasser in die Nase Wasser in seinen Hals dringt, auch wenn er dabei übertreibt oder mehr als dreimal spült.

Wer im Ramadan tagsüber den Beischlaf vollzieht, ohne Entschuldigungsgrund, etwa aus heftiger Geschlechtslust oder dergleichen⁹, der muss nachholen und eine Sühne leisten, ohne Einschränkung¹⁰. Die Frau hat keine Sühne zu leisten, wenn sie einen Entschuldigungsgrund hat, wie Schlaf, Zwang, Vergessen oder Unwissenheit; sie muss aber nachholen. Die Sühne besteht im Freilassen eines Sklaven. Findet er keinen, so fastet er zwei aufeinanderfolgende Monate. Vermag er das nicht, so speist er sechzig Arme. Findet er auch das nicht, so entfällt sie.

Makruh ist es, seinen Speichel zu sammeln und ihn dann zu schlucken, Speisen zu kosten und zähes Kaugummi¹¹ zu kauen, das sich nicht auflöst. Findet er den Geschmack von beiden in seinem Hals, so hat er das Fasten gebrochen. Ebenso ist der Kuss¹² und Ähnliches makruh bei jemandem, dessen Begierde dadurch erregt wird.

⁶ Mani (Samenflüssigkeit) ist, was mit Lust und in sanftem Schub aus dem Glied austritt. Madhy (Präejakulat) ist, was nach dessen Erregung austritt.

⁷ Das heißt: nicht gezwungen. Das Fastenbrechen des Schröpfers und des Geschröpften gehört zu den Einzelmeinungen (Mufradat)^[1]. In „al-Umda al-Qadima“ heißt es: „Tut er es vergessend oder gezwungen, so wird sein Fasten nicht ungültig.“^[2]

⁸ Mit Verdoppelung des Kaf, d. h. er denkt nach.

⁹ Shabaq ist die Heftigkeit der Geschlechtslust. Sein Ausdruck „und dergleichen“ meint den, der eine Krankheit hat, bei der ihm der Beischlaf nützt.

¹⁰ Gleich ob er unwissend, vergesslich oder irrend war.

¹¹ Jedes Kaugummi, das man kaut.

¹² Mit Damma auf dem Qaf. „Und dergleichen“ meint das Umarmen, Berühren und wiederholte Anschauen.

^[1] „al-Minah ash-Shafiyat“ (1/288).

^[2] „al-Umda“, S. 154.

Verboten ist es, wenn er einen Samenerguss vermutet. Ebenso verboten ist das Kauen von Kaugummi, das sich auflöst, [sowie Lüge]^[1], üble Nachrede, Verleumdung, Beschimpfung und Ähnliches, und zwar mit besonderem Nachdruck¹³.

Sunna ist es, das Fasten rasch zu brechen, das Suhur zu verzögern und beim Fastenbrechen zu sprechen, was dazu überliefert ist¹⁴, und das Nachholen sofort und aufeinanderfolgend zu verrichten¹⁵. Verboten ist es, es ohne Entschuldigung auf einen anderen Ramadan¹⁶ zu verschieben. Tut er es dennoch, so kommt zum Nachholen, wenn es ihm obliegt, die Speisung eines Armen für jeden Tag hinzu. Stirbt der Nachlässige¹⁷, auch vor einem weiteren Ramadan, so wird ebenso für ihn aus seinem Vermögen gespeist, und es wird nicht für ihn gefastet. Liegt auf dem Verstorbenen ein Gelübde, sei es aus Hadsch oder aus Fasten oder Gebet und dergleichen¹⁸, so ist es Sunna, dass sein Erbe es nachholt. Und bei einer Hinterlassenschaft ist die Erfüllung verpflichtend, nicht aber, dass der Erbe sie selbst ausführt¹⁹.

^[1] Das zwischen den eckigen Klammern Stehende stammt aus (B) und (T) sowie aus „Kafi al-Mubtadi“ des Verfassers.

¹³ Das heißt: eine verstärkte Missbilligung. Ebenso verhält es sich mit den übrigen Sünden.

¹⁴ Dazu gehört: „O Allah, für Dich habe ich gefastet, und mit Deiner Versorgung habe ich das Fasten gebrochen. Gepriesen seist Du, o Allah, und Dir gebührt der Lobpreis. O Allah, nimm es von mir an, denn Du bist der Allhörende, der Allwissende.“^[2]

¹⁵ Das heißt: ohne Verzögerung.

¹⁶ Bis zu einem anderen Ramadan.

¹⁷ Mit Damma auf dem Mim und Verdoppelung des Ra mit Kasra, d. h. der beim Nachholen Nachlässige.

¹⁸ Wie Tawaf, Gelübde und I'tikaf.

¹⁹ Zusammengefasst: Stirbt der Nachlässige, so hat er das Nachholen entweder mit Entschuldigung oder ohne Entschuldigung hinausgezögert. Geschah es mit Entschuldigung, so lastet nichts auf ihm. Geschah es ohne Entschuldigung, so wird für ihn gespeist, und sein Erbe speist für jeden Tag einen Armen, nur dies, gleich ob er nach seinem Tod noch einen weiteren Ramadan erreicht hätte oder nicht.
Ich sage: Hieraus wird entnommen, dass es erlaubt ist, die Sühne für das Fasten nach dem Tod auszuzahlen, und zwar in der Weise, wie die Hanafiten es beim Erlass des Gebets und von Ähnlichem wie Tawaf und I'tikaf handhaben. =

^[2] Ibn as-Sunni hat es in „Amal al-Yawm wa-l-Layla“ (481) aus dem Hadith des Ibn Abbas überliefert. Al-Hafiz Ibn Hadschar sagte: „Gharib, und seine Überlieferungskette ist äußerst schwach.“ „al-Futuhat ar-Rabbaniyya“ (4/341).

Abschnitt

Sunna ist das Fasten der weißen Tage²⁰, des Donnerstags und des Montags, von sechs Tagen aus dem Schawwal und des Monats Allahs, des Muharram. Am nachdrücklichsten ist der Zehnte, dann der Neunte. Ebenso sind es die neun Tage des Dhu l-Hiddscha, am nachdrücklichsten der Tag von Arafa für jemanden, der nicht dort als Pilger weilt.

Das beste Fasten ist, einen Tag zu fasten und einen Tag nicht zu fasten. Makruh ist es, den Radschab allein zu fasten, ebenso den Freitag und den Samstag allein, den Zweifelstag, jedes Fest der Ungläubigen und das Vorziehen des Ramadan um einen oder zwei Tage, sofern dies nicht in allen Fällen mit einer üblichen Gewohnheit zusammenfällt.

Verboten ist das Fasten an den beiden Festtagen uneingeschränkt und an den Tagen des Taschriq, außer anstelle des Opfers (Dam) der Tamattu'- und der Qiran-Pilgerfahrt.

Wer mit einer Pflicht von weitem Zeitrahmen begonnen hat, dem ist es verboten, sie ohne Entschuldigung abzubrechen²¹. Wer mit einem freiwilligen Werk außer Hadsch und Umra begonnen hat, dem ist es makruh, es ohne Entschuldigung abzubrechen.

Abschnitt

Das I'tikaf ist Sunna. Es ist nicht gültig bei jemandem, dem das Gemeinschaftsgebet obliegt, außer in einer Moschee, in der das Gebet abgehalten wird, falls eine Gebetszeit über ihn kommt. Es wird dafür Reinheit von dem verlangt, was eine Ganzkörperwaschung erfordert.

¹⁹ (Fortsetzung) Und sein Ausdruck „es ist Sunna, dass sein Erbe es nachholt“ bedeutet: das Nachholen des genannten Gelübdes. Es ist auch jemandem erlaubt, der nicht Erbe ist, dies zu tun, und er braucht dazu nicht die Erlaubnis des Erben. Es ist auch erlaubt, dass eine Gruppe von Personen an einem einzigen Tag für ihn fastet. Hat der Verstorbene, auf dem das genannte Gelübde lag, einen Nachlass hinterlassen, so ist die Erfüllung des Gelübdes verpflichtend. Dem Erben ist es jedoch nicht zur Pflicht gemacht, es selbst nachzuholen. Vielmehr ist es ihm erlaubt, es selbst nachzuholen, und es ist ihm auch erlaubt, aus dem Nachlass demjenigen, der für ihn fastet, für jeden Tag die Speisung eines Armen zu geben.

²⁰ Es sind der dreizehnte, vierzehnte und fünfzehnte Tag eines jeden Monats.

²¹ Etwa das Nachholen eines Ramadan vor dem zweiten Ramadan und das Pflichtgebet in der ersten Zeit seiner Zeit.

Gelobt er es oder das Gebet in einer anderen Moschee als den dreien, so darf er es in einer anderen verrichten. Gelobt er es in einer von ihnen, so darf er es in dieser verrichten oder in der besseren. Die beste von ihnen²² ist die Heilige Moschee, dann die Moschee des Propheten, Friede sei auf ihm, [dann al-Aqsa]^[1].

Wer ein gelobtes, aufeinanderfolgendes I'tikaf hält, verlässt es nur für das, was unumgänglich ist²³. Er besucht keinen Kranken und nimmt an keiner Beerdigung teil, außer unter einer Bedingung²⁴.

Der Beischlaf macht es ungültig, ebenso ein Samenerguss durch körperliche Berührung. Für das Ungültigmachen ist eine Schwursühne zu leisten.

Sunna ist es, sich mit Handlungen der Gottesnähe zu beschäftigen und zu meiden, was ihn nichts angeht²⁵.

²² Darlegung der drei Moscheen und ihrer Rangfolge im Vorzug.

²³ Etwa dass er sich Essen und Trinken bringen lässt, weil er keinen Diener hat.

²⁴ Das heißt: außer wenn er sagt: „Ich habe ein I'tikaf von zehn Tagen gelobt, unter der Bedingung, dass ich währenddessen hinausgehe, um zu tun, was ich tun muss, etwa mein Land zu bewässern oder die Angelegenheiten meines Hauses zu erledigen“, und Ähnliches.

²⁵ „Ya'nihi“ wird mit Fatha auf dem Ya gesprochen. Im „Mutalla'“ heißt es: Man darf es nicht mit Damma sprechen. Al-Dschauhari sagte: d. h. was ihn nicht kümmert.^[2]
(Hinweis) Der Verfasser sagte in „Kafi al-Mubtadi“: Es gehört sich, dass jede Moschee geschützt wird vor jedem Schmutz, Ekelhaftem, Lärm, Streit, Wahnsinnigen und Betrunkenen, vor Nichtunterscheidungsfähigen, vor den Flöten des Satans und Ähnlichem; ferner, dass er beim Betreten die Absicht auf I'tikaf fasst. Darin sind Kauf, Verkauf und Vermietung verboten sowie der Erwerb durch ein Handwerk, nicht aber durch Schreiben, und es wird darin verhindert, dass Männer sich mit Frauen vermischen.^[3]

^[1] Das zwischen den eckigen Klammern Stehende stammt aus (T), aus „Kafi al-Mubtadi“ und aus der Fassung des Kommentars.

^[2] „al-Mutalla'“ von al-Ba'li, S. 159.

^[3] „Kafi al-Mubtadi“ des Verfassers, S. 53.