Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 21 von 36

Kapitel über das Betreten Mekkas

Sunna ist es, tagsüber von seinem oberen Teil aus einzutreten und die Moschee durch das Tor der Banū Schaiba zu betreten. Sobald er das Haus sieht, hebt er seine Hände und spricht, was überliefert ist. Dann vollzieht der Umra-Pilger den Tawāf mit entblößter rechter Schulter (Iḍṭibāʿ)¹⁷, und bei der Ankunft auch jeder andere. Er berührt den Schwarzen Stein und küsst ihn. Fällt es ihm schwer, so deutet er auf ihn und spricht, was überliefert ist. Der Auswärtige macht bei diesem Tawāf den Eilschritt (Ramal)¹⁸. Ist er fertig, so betet er zwei Rakʿa hinter dem Maqām¹⁹. Dann berührt er den Schwarzen Stein und geht zum Ṣafā durch dessen Tor²⁰ hinaus. Er steigt hinauf, bis er das Haus sieht, spricht dreimal den Takbīr und spricht, was überliefert ist. Dann steigt er gehend zum ersten Zeichen²¹ hinab, läuft schnell bis zum anderen, geht dann weiter und steigt auf den Marwa. Dort spricht er, was er auf dem Ṣafā gesagt hat. Dann steigt er hinab, geht an seiner Gehstelle und läuft an seiner Laufstelle bis zum Ṣafā. Das tut er siebenmal und zählt dabei sein Hingehen und sein Zurückgehen mit.

Der Tamattuʿ-Pilger, der kein Opfertier bei sich hat, tritt durch das Kürzen seines Haares aus dem Ihram heraus. Wer ein Opfertier bei sich hat, tritt heraus, wenn er den Hadsch vollzieht.

Der Tamattuʿ-Pilger bricht die Talbiya ab, sobald er mit dem Tawāf beginnt.

¹⁷ Er legt die Mitte des Umhangs unter seine rechte Achsel und dessen beide Enden auf seine linke Schulter.

¹⁸ „Ramal“ mit zwei Fathas: der Eilschritt zwischen Ṣafā und Marwa. „Ufuqī“ mit Damma auf Hamza und Fāʾ: wer den Ihram nicht aus Mekka oder aus dessen Nähe anlegt.

¹⁹ Der Maqām Ibrāhīm, Friede sei auf ihm.

²⁰ Das Tor der Moschee.

²¹ Für das Haus gibt es zwei Zeichen, nämlich die beiden grünen Markierungen, die sich in den beiden Ecken der Heiligen Moschee befinden.

Abschnitt über die Beschreibung von Hadsch und Umra

Für jemanden, der in Mekka nicht im Ihram ist, ist es Sunna, den Ihram für den Hadsch am Tag der Tarwiya²² anzulegen und in Minā zu übernachten. Wenn die Sonne aufgegangen ist, zieht er nach ʿArafa. Ganz ʿArafa ist Standplatz, außer dem Talgrund von ʿUranah²³. Dort fasst er Dhuhr und ʿAṣr vorgezogen zusammen und spricht viele Bittgebete aus dem Überlieferten.

Die Zeit des Stehens reicht vom Morgengrauen des ʿArafa-Tages bis zum Morgengrauen des Opfertages. Dann bricht er nach Sonnenuntergang in Ruhe und Würde²⁴ nach Muzdalifa auf. Dort fasst er die beiden Nachtgebete verspätet zusammen und übernachtet dort. Hat er das Morgengebet verrichtet, so kommt er zum Maschʿar²⁵ al-Ḥarām, besteigt ihn und bleibt bei ihm stehen. Er lobpreist Allah, spricht den Takbīr und rezitiert: „Wenn ihr von ʿArafāt aufbrecht …“ (al-Baqara 198), die beiden Verse, und er betet, bis es hell wird. Dann zieht er nach Minā. Erreicht er Muḥassir²⁶, so beschleunigt er um die Länge eines Steinwurfs. Er nimmt die Kiesel für die Jamarāt auf, siebzig, größer als eine Kichererbse und kleiner als eine Haselnuss. Dann wirft er den Jamarat al-ʿAqaba [allein]¹ mit sieben Kieseln. Dabei hebt er seine rechte Hand, bis die Helle seiner Achsel zu sehen ist, und spricht bei jedem Kiesel den Takbīr. Dann schlachtet er und rasiert sich oder kürzt von seinem gesamten Haar, die Frau um die Länge eines Fingergliedes²⁷. Dann ist ihm alles erlaubt außer den Frauen. Danach zieht er nach Mekka und vollzieht den Besuchs-Tawāf, der ein Pfeiler ist. Dann verrichtet er das Saʿy, falls er noch nicht gelaufen ist, und ihm ist alles erlaubt.

²² Das ist der achte Tag von Dhū l-Ḥijja. „Minā“ wird mit Kasra auf dem Mīm und Fatha auf dem Nūn gesprochen.

²³ Mit Damma auf dem ʿAin und Fatha auf Rāʾ und Nūn: das Tal, das man die Moschee von ʿArafa nennt.

²⁴ Mit Fatha auf dem Sīn und Kasra auf dem Kāf: Sanftmut und Würde, wie im „Ṣiḥāḥ“.

²⁵ „Maschʿar“ mit Fatha oder Kasra auf dem Mīm ist eine Sprachvariante.

²⁶ Mit Kasra auf dem Sīn und mit Verdoppelung: ein Ort zwischen Muzdalifa und Minā.

²⁷ Das heißt, die Frau kürzt von ihrem Haar das Maß des obersten Fingergliedes.

¹ Was in eckigen Klammern steht, stammt aus (B) und (Ṭ) und der Ausgabe des Kommentars.

Es ist Sunna, vom Zamzam-Wasser nach Belieben zu trinken, sich daran satt zu trinken⁽²⁸⁾ und das überlieferte Bittgebet zu sprechen. Danach kehrt er zurück und verbringt drei Nächte in Mina. An jedem der Tage des Taschrīq wirft er die Steine auf die Jamarāt, und zwar nach dem Sonnenzenit und vor dem Gebet. Wer sich auf zwei Tage beeilt, ist, wenn er Mina nicht vor Sonnenuntergang verlässt, zum Übernachten dort und zum Steinewerfen am folgenden Tag verpflichtet.

Der Abschiedstawaf ist Pflicht, die man verrichtet. Danach steht man am Multazam und spricht dabei das überlieferte Bittgebet. Die Menstruierenden und die Wöchnerinnen bitten an der Tür der Moschee⁽²⁹⁾.

Es ist Sunna, das Grab des Propheten ﷺ und die Gräber seiner beiden Gefährten zu besuchen^{[1] (30)}.

Die Beschreibung der Umra: Wer sich im Haram befindet, nimmt dafür den Ihram vom nächstgelegenen Ort außerhalb des Haram (al-Ḥill) an. Wer von anderswo kommt, nimmt ihn von der Wohnstätte seiner Familie an, wenn diese innerhalb der Mīqāt-Orte liegt, andernfalls vom Mīqāt selbst. Danach umkreist er die Kaaba, verrichtet das Sa'y und kürzt sein Haar.

²⁸ Das heißt, er füllt seine Seiten mit Wasser. Seine Worte „nach Belieben“ bedeuten: wovon er wünscht, dass Allah ihm davon an Gutem im Diesseits und im Jenseits gibt.

²⁹ Sie betreten die Moschee nicht, und das Bittgebet ist empfohlen, nicht verpflichtend.

³⁰ Der Schaich sagt in seinem „Manāsik“: Der Besucher grüßt den Propheten ﷺ, und die Imame sind sich einig, dass er die Kammer nicht berührt, nicht küsst, nicht umkreist, sich nicht betend ihr zuwendet, sie nicht küsst und dort nicht bittet, indem er sich der Kammer zuwendet. Denn all dies ist nach Übereinstimmung der Imame verboten, und Mālik gehört zu den Imamen, die dies am entschiedensten ablehnten^[2]. Ibn ʿAqīl und Ibn al-Dschauzī sagen: Es ist verpönt, Gräber aufzusuchen, um dort zu bitten^[3].

^[1] Richtig ist, dass der Besuch der Moschee des Gesandten ﷺ gesetzlich vorgesehen ist. Wenn man sie besucht, ist es empfohlen, den Propheten ﷺ und seine beiden Gefährten, Allahs Wohlgefallen auf beiden, zu grüßen.

^[2] „Madschmūʿ ar-Rasāʾil al-Kubrā“ von Schaichul-Islam Ibn Taymiyya (2/408).

^[3] Die unumgängliche Wahrheit ist, dass er es nicht nur verpönt findet, sondern dass es eine verwerfliche Neuerung ist, die ihren Anhänger zum Schirk führt. Wir bitten Allah um Wohlergehen. Siehe „Madschmūʿ ar-Rasāʾil al-Kubrā“ von Schaichul-Islam (2/410).

Abschnitt

Die Säulen des Hadsch sind vier: Ihram, Stehen (in ʿArafa), Tawaf und Sa'y.

Seine Pflichten sind sieben: ein Ihram, den man an einem Mīqāt antritt, an dem man vorbeikommt; das Verweilen bis in die Nacht, wenn man tagsüber in ʿArafa steht; das Übernachten in Muzdalifa bis nach der Mitte der Nacht, wenn man dort vor dieser Zeit eintrifft, und in Mina in dessen Nächten; das Steinewerfen in der richtigen Reihenfolge; das Rasieren oder Kürzen des Haares; und der Abschiedstawaf.

Die Säulen der Umra sind drei: Ihram, Tawaf und Sa'y.

Ihre Pflichten sind zwei: der Ihram von außerhalb des Haram (al-Ḥill) und das Rasieren oder Kürzen des Haares.

Wer das Stehen verpasst, hat den Hadsch verpasst. Er löst sich mit einer Umra⁽³¹⁾ und einem Opfertier aus dem Ihram, wenn er (diese Bedingung) nicht gestellt hat.

Wer am Haus gehindert wird, schlachtet ein Opfertier und löst sich dann aus dem Ihram. Findet er es nicht⁽³²⁾, fastet er zehn Tage. Wer von ʿArafa abgehalten wird, löst sich mit einer Umra aus dem Ihram, ohne Sühneopfer.

Abschnitt

Das Opfer (al-Uḍḥiya)⁽³³⁾ ist eine Sunna, deren Unterlassen für den, der dazu in der Lage ist, verpönt ist.

Die Zeit des Schlachtens beginnt nach dem Festgebet oder nach dem Zeitraum, den dieses beansprucht, und reicht bis zum Ende des zweiten Tages des Taschrīq.

³¹ Das heißt, er wandelt seinen Hadsch in eine Umra um, wenn er nicht gesagt hat: „Und wenn mich ein Hindernis aufhält, so ist mein Ort der Lösung dort, wo du mich festhältst.“

³² Das heißt, er findet das Opfertier nicht.

³³ Dafür gibt es vier Aussprachevarianten: mit Dammah und mit Kasra beim Hamza sowie mit verdoppeltem und mit nicht verdoppeltem Yā'.

Dem Schlachter wird sein Lohn⁽³⁴⁾ nicht davon gegeben, und sein Fell und nichts davon wird verkauft, vielmehr nutzt man es.

Das beste Opfertier für das Hadj-Opfer und das Opfer (Uḍḥiya) sind Kamele, dann Rinder, dann Schafe und Ziegen.

Es genügt nur ein Dschadhaʿ von den Schafen⁽³⁵⁾ oder ein Thanī von anderen Tieren. Ein Thanī der Kamele ist, was fünf Jahre alt ist, der Rinder, was zwei Jahre alt ist. Ein Schaf genügt für einen Einzelnen, das Kamel und das Rind genügen für sieben. Nicht genügt ein abgemagertes Tier⁽³⁶⁾, eines mit offensichtlicher Einäugigkeit, eines mit offensichtlicher Krankheit oder Lahmheit, eines, dem die Schneidezähne fehlen, oder dem der größere Teil seines Ohres oder seines Hornes fehlt. Sunna ist es, Kamele stehend zu schlachten (nahr), mit gebundenem linkem Vorderbein, und andere Tiere zu schlachten (dhabḥ). Dabei spricht er: „Im Namen Allahs. O Allah, dies ist von dir und für dich.“

Es ist Sunna, davon zu essen, zu schenken und zu spenden, und zwar in jedem Fall zu Dritteln⁽³⁷⁾, und das Rasieren des Haares erfolgt danach. Und wenn er alles aufisst bis auf eine Uqiyya, ist das erlaubt. Dem, der es beabsichtigt, ist verboten, in den (ersten) zehn Tagen etwas von seinem Haar, seinen Nägeln und seiner Haut⁽³⁸⁾ zu nehmen.

³⁴ Das ist der, der die Kamele schlachtet (nahr) und die Schafe schlachtet (dhabḥ).

³⁵ Der Dschadhaʿ ist ein Tier, das volle sechs Monate alt ist, und der Thanī der Ziegen ist eines, das ein volles Jahr alt ist.

³⁶ Das Abgemagerte ist das Gegenteil des Fetten. Offensichtliche Einäugigkeit ist die, deren Einäugigkeit sichtbar ist; wäre sie verborgen, so wäre es zulässig. Dazu gehört auch die offensichtliche Lahmheit. Die Thanāyā sind die vorderen Zähne.

³⁷ Das heißt, gleichgültig, ob es eine Pflicht war wie ein Gelübde oder keine Pflicht.

³⁸ Seine Haut.

³⁹ Das Schlachttier, das für den Neugeborenen an dessen siebtem Tag geschlachtet wird. Im „al-Muṭṭaliʿ“^[1] heißt es: Sie wurde nach dem Haar benannt, das sich auf dem Kopf des Jungen befindet; und das ist passender als das Erste.

^[1] „al-Muṭṭaliʿ“, S. 208.

Die ʿAqīqa⁽³⁹⁾ ist Sunna. Sie besteht für den Jungen aus zwei Schafen und für das Mädchen aus einem Schaf, das am siebten Tag geschlachtet wird. Wird dieser Tag verpasst, dann am vierzehnten, und wird auch dieser verpasst, dann am einundzwanzigsten. Danach werden die Wochen nicht mehr beachtet.

Und ihr Rechtsurteil ist wie das des Opfers⁽⁴⁰⁾.

⁴⁰ Es genügt dabei nur, was auch beim Opfer genügt, und ebenso verhält es sich bei dem, was empfohlen und was verpönt ist. (Ergänzung:) Im „Naẓm al-Mufradāt“^[1] heißt es: „In den zehn Tagen von Dhū l-Ḥiddscha ist das Schneiden der Nägel dem, der ein Opfer darbringt, verboten, und ebenso das Haar.“

^[1] „al-Minaḥ ash-Shāfiyāt bi-Scharḥ al-Mufradāt“ (1/328).