Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 23 von 36

Das Buch des Kaufs und der übrigen Rechtsgeschäfte

Der Kauf kommt zustande durch Handreichung¹ oder durch Angebot und Annahme, und zwar unter sieben Bedingungen: Beide müssen einverstanden sein; der Vertragsschließende muss zur Verfügung berechtigt sein²; die Kaufsache muss ein Vermögensgut sein, das heißt etwas, dessen Nutzung erlaubt ist; sie muss dem Verkäufer gehören oder er muss dazu ermächtigt sein³; sie muss zudem übergeben werden können, beiden durch Besichtigung oder durch eine ausreichende Beschreibung beim Salam-Kauf bekannt sein, und der Preis muss bekannt sein. Deshalb ist der Kauf nicht gültig mit etwas, bei dem sich der Preis erst durch das Ende des Marktgeschehens ergibt⁴.

¹ „Mu'ātāh" bedeutet sprachlich das Reichen. Ein Beispiel: Der Käufer sagt zum Verkäufer: „Gib mir für diesen Dirham Brot" oder Ähnliches, und der Verkäufer gibt ihm, womit er zufrieden ist, ohne dass er sagt: „Ich habe dir verkauft", und der andere sagt: „Ich habe gekauft". Oder er kommt etwa an einem Gebäckverkäufer vorbei, nimmt eines, legt den Preis dafür hin und geht, ohne zu sprechen. Oder er feilscht mit ihm um eine Ware zu einem Preis, und deren Verkäufer sagt: „Nimm sie" oder „Ich gebe sie dir für einen Dirham" oder Ähnliches, und der Käufer nimmt sie oder schweigt oder dergleichen. Der Kauf durch Handreichung ist bei Wenigem wie bei Vielem gültig. Abu al-Khattab sagte in „al-Hidāya" (1/133): Unser Schaykh, gemeint ist Abu Ya'la, sagte: Das gilt nur bei geringfügigen Dingen, nicht bei bedeutenden. Ende. Ich sage: Maßgeblich ist die erste Ansicht.

² Also frei, zurechnungsfähig und urteilsfähig.

³ Das heißt: zum Zeitpunkt des Vertrags, wie der Bevollmächtigte, der Vormund eines Minderjährigen und der Verwalter einer Stiftung. Mit seiner Aussage „übergabefähig" ist der Verkauf von Vögeln in der Luft, von Fischen im Wasser und Ähnlichem ausgeschlossen.

… sowie dass die Kaufsache beiden durch Besichtigung oder durch eine ausreichende Beschreibung beim Salam-Kauf bekannt ist, und dass der Preis bekannt ist. Deshalb ist der Kauf nicht gültig mit etwas, bei dem sich der Preis erst durch das Ende des Marktgeschehens ergibt⁴.

Verkauft jemand einen ungeteilten Anteil, der ihm und einem anderen gemeinsam gehört, oder seinen Sklaven⁵ zusammen mit dem Sklaven eines anderen ohne dessen Erlaubnis, oder einen Sklaven zusammen mit einem Freien, oder Essig zusammen mit Wein in einem einzigen Geschäft⁶, so ist der Verkauf gültig hinsichtlich seines Anteils, seines Sklaven und des Essigs, im Verhältnis zu dem auf sie entfallenden Preis, und der Käufer hat das Wahlrecht.

Nicht gültig ist ohne Bedarf⁷ ein Verkauf oder Kauf durch jemanden, dem das Freitagsgebet obliegt, nach dessen zweitem Ruf. Alle übrigen Verträge bleiben gültig⁸. Ebenso ist nicht gültig der Verkauf von Saft oder Trauben an jemanden, der daraus Wein macht, von Waffen in einer Fitna und eines muslimischen Sklaven an einen Ungläubigen, wenn er nicht auf ihn hin freigelassen wird⁹.

Verboten und nicht gültig ist es, auf den Verkauf seines Bruders hin zu verkaufen, auf dessen Kauf hin zu kaufen und auf dessen Preisangebot hin ein Preisangebot zu machen.

⁴ Das nennt man „Verkauf zum Marktpreis", wie ihn manche Leute heute tätigen. Es ist nicht gültig, dass er so verkauft, wie die Leute verkaufen. Abu al-Khattab sagte in „al-Hidāya" (1/129): Der Verkauf eines Stiftungsguts ist nicht erlaubt, außer dass unsere Gefährten sagten: Ist es verfallen, oder ist es ein Pferd, das lahm geworden ist, so ist sein Verkauf erlaubt, und sein Erlös wird für Ähnliches verwendet.

⁵ Im Akkusativ, angeschlossen an „und ihm gehört ungeteilt".

⁶ „Safqa" ist der Verkauf mehrerer Dinge in einem Vertrag.

⁷ Bedarf bedeutet hier Notlage, etwa bei jemandem, der auf Essen, Trinken oder Ähnliches angewiesen ist und es zur Zeit des Rufs zum Verkauf findet und befürchtet, es nicht mehr zu finden, wenn er es bis nach dem Gebet lässt, oder der zur Zeit des Rufs hungrig war.

⁸ Wie Heirat, Pacht, Vergleich, Darlehen, Pfand und Bürgschaft.

⁹ Wird er aber auf ihn hin freigelassen, wie sein Vater und sein Sohn, so ist dessen Kauf gültig, denn er wird allein durch den Kauf freigelassen.

Abschnitt

Die Bedingungen beim Kauf sind zweierlei:

Gültige: wie die Bedingung eines Pfandes, einer Bürgschaft und einer Stundung des Preises, ferner die Bedingung des Verkäufers, eine bekannte Nutzung zu behalten, etwa im Fall des Hausverkaufs dort einen Monat zu wohnen, oder die Bedingung des Käufers, eine Nutzung des Verkäufers zu erhalten, etwa dass dieser Holz trägt oder zerkleinert. Verbindet er jedoch zwei Bedingungen, so ist der Kauf nichtig¹⁰.

Ungültige, die den Kauf ungültig machen: wie die Bedingung eines weiteren Vertrags, etwa eines Darlehens oder anderer Art, oder was den Kauf in der Schwebe hält, etwa: „Ich habe dir verkauft, wenn du mit so und so viel kommst" oder „wenn Zayd zufrieden ist".

Und ungültige, die den Kauf nicht ungültig machen¹¹: wie die Bedingung, dass kein Verlust entsteht, oder „sobald er abgesetzt wird, sonst gebe ich ihn zurück" und Ähnliches.

Wenn er die Freisprechung von jedem unbekannten Mangel bedingt, so wird er nicht frei.

¹⁰ Auch wenn beide Bedingungen gültig wären, etwa Holztragen und Zerkleinern oder das Nähen und Zuschneiden eines Kleides, gilt dies dann, wenn die Bedingung nicht zum Wesen des Kaufs gehört. Gehört sie aber zu dessen Wesen, wie die Bedingung eines Pfandes oder zweier bestimmter Bürgen für den Preis, so ist der Kauf dann gültig.

¹¹ Hier beginnt die Aufzählung der ungültigen Bedingungen, die den Kauf nicht nichtig machen.

Abschnitt

Das Wahlrecht hat sieben Arten:

Das Sitzungswahlrecht: Die beiden Vertragspartner haben das Wahlrecht, solange sie sich nach allgemeinem Brauch körperlich nicht getrennt haben.

Das Bedingungswahlrecht: Beide oder einer von ihnen bedingen es sich für eine bekannte Frist aus.

Verboten ist es als List¹², und der Kauf ist nicht gültig; das Eigentum geht in beiden Fällen auf den Käufer über, doch es ist verboten.

Nicht gültig ist während ihrer Frist eine Verfügung über die Kaufsache und ihren Gegenwert, außer der uneingeschränkten Freilassung durch den Käufer, und außer seiner Verfügung über die Kaufsache, wenn ihm das Wahlrecht zusteht.

Das Wahlrecht wegen einer Übervorteilung, die über das Übliche hinausgeht, durch Preistreiberei¹³ oder anderes, nicht wegen Eile.

Das Wahlrecht wegen Täuschung durch etwas, das den Preis erhöht, wie das Zubinden des Euters und das Schwärzen des Haares einer Sklavin.

Das Wahlrecht wegen Übervorteilung, Mangel und Täuschung gilt als hinausschiebbar, solange kein Zeichen der Zufriedenheit vorliegt, …

¹² Das heißt: damit er an dem verdient, was er verliehen hat, denn dadurch gelangt er zu einem Darlehen, das Nutzen einbringt. Die Form ist diese: Er kauft von ihm ein Grundstück oder Haus, etwa für tausend, und legt das Wahlrecht auf eine bekannte Frist fest, etwa einen Monat oder ein Jahr oder zwei, mit der Maßgabe, dass der Kauf wirksam wird, wenn die Frist verstreicht, ohne dass der Verkäufer ihm den Preis bringt. Bringt er ihm aber den Preis am Ende der Frist oder vor deren Ablauf, so tritt der Käufer von der Kaufsache zurück. Währenddessen verfügt der Käufer über das Gekaufte, indem er es vermietet, bewohnt oder den Ertrag des Grundstücks nutzt, und macht diesen Nutzen zum Gegenwert für das, was er vom Preis gegeben hat. Das nennt man „Kauf mit Erfüllung", und die meisten Leute verwenden ihn als List für ein Darlehen, das Nutzen einbringt. Kauft aber jemand etwas auf diese Weise und lässt es in der Hand seines Verkäufers, und der Käufer zieht daraus nichts als Gegenleistung für den Preis, so ist das erlaubt, weil er für sich daraus keinen Nutzen zieht; äußerstenfalls tat er es zur Sicherung des Preises.

¹³ Mit Sukun auf dem Jim. Ibn ash-Shajari sagte: Es bedeutet, dass jemand die Ware lobt oder ihren Preis in die Höhe treibt, damit sie verkauft und vermarktet wird, obwohl er sie gar nicht kaufen will, damit ein anderer in sie hineingerät.¹ Und seine Aussage „oder anderes" meint zum Beispiel den „Mustarsil", ein Aktivpartizip: den, der den Wert nicht kennt und nicht weiß, wie man um den Preis feilscht.

¹ Siehe „al-Muṭṭaliʿ", S. 235.

… außer bei der Täuschung durch Zubinden des Euters: dann gelten drei Tage¹⁴.

Das Wahlrecht wegen eines Mangels, der den Wert der Kaufsache mindert, wie eine Krankheit, der Verlust eines Gliedes oder dessen Überzähligkeit.

Erfährt der Käufer von dem Mangel, so hat er die Wahl zwischen dem Behalten mit Ausgleichszahlung¹⁵ und der Rückgabe unter Erhalt des Preises.

Ist die Kaufsache untergegangen oder freigelassen worden oder Ähnliches, so steht der Ausgleich fest. Wird sie auch mangelhaft, so hat er darin die Wahl zwischen dem Annehmen eines Ausgleichs und der Rückgabe unter Zahlung eines Ausgleichs, wobei er ihren Preis erhält.

Streiten sie darüber, bei wem der Mangel entstanden ist, so gilt das Wort des Käufers mit seinem Eid¹⁶.

Das Wahlrecht wegen Preisauskunft: Sobald sich zeigt, dass der Preis höher war, oder dass er auf Zahlungsziel gekauft hat, oder von jemandem, dessen Zeugnis für ihn nicht angenommen wird¹⁷, …

¹⁴ Die Täuschung beim Kauf ist das Verschweigen eines Mangels der Kaufsache vor dem Käufer. Das Zubinden des Euters bedeutet, dass man die Euter eines Schafs, einer Kamelstute oder einer Kuh zubindet und sie tagelang nicht melkt, bis sich die Milch in ihrem Euter sammelt. Melkt der Käufer sie dann, hält er sie für ergiebig. Das sagte der Imam ash-Shafi'i.¹ Und seine Aussage „drei Tage" meint: von dem Zeitpunkt an, da man es erfuhr. Danach ist er entweder zufrieden oder nicht. Ist er zufrieden, so hat er kein Wahlrecht. Ist er nicht zufrieden: Hat er sie nicht gemolken, so gibt er sie selbst zurück; hat er sie gemolken, so gibt er sie zurück und einen Sa' Datteln dazu.

¹⁵ „Arsh" mit Fatha auf dem Hamza ist das, was der Käufer vom Verkäufer nimmt, wenn er einen Mangel an der Kaufsache entdeckt. Die Form ist diese: Die Kaufsache wird, frei von Mangel, etwa auf tausend geschätzt, dann mit Mangel auf sechshundert; die verbleibenden vierhundert, die der Käufer vom Verkäufer erhält, heißen „Arsh".

¹⁶ Er schwört mit Gewissheit, dass er sie gekauft hat und sie diesen Mangel schon hatte, oder dass er bei ihm nicht entstanden ist.

¹ „al-Muṭṭaliʿ", S. 236.

… oder zu mehr als seinem Preis durch eine List, oder er verkaufte einen Teil davon zu dessen Anteil am Preis und stellte das nicht klar, so hat der Käufer das Wahlrecht.

Und das Wahlrecht wegen Uneinigkeit der beiden Vertragspartner: Streiten sie über die Höhe des Preises oder des Lohns, und es gibt keinen Beweis, oder haben beide einen, so schwört der Verkäufer: „Ich habe es nicht um so viel verkauft, sondern um so viel." Dann schwört der Käufer: „Ich habe es nicht um so viel gekauft, sondern um so viel." Jedem von beiden steht die Auflösung zu, wenn er mit dem Wort des anderen nicht zufrieden ist. Nach dem Untergang der Kaufsache schwören beide, und der Käufer schuldet ihren Wert.

Streiten sie über eine Frist oder eine Bedingung¹⁸ oder Ähnliches, so gilt das Wort dessen, der es leugnet; streiten sie über die Identität der Kaufsache oder ihr Maß, so gilt das Wort des Verkäufers.

Das Wahlrecht besteht fest bei Abweichung in der Beschaffenheit und bei Veränderung dessen, was zuvor gesehen wurde.

¹⁷ Etwa seine Eltern, seine Großeltern, seine Ehefrau und Ähnliche. Ein solcher Verkauf erfolgt auf Grund der Mitteilung des Verkäufers an den Käufer. Besonders verwerflich ist dabei, dass manche Händler etwas für hundert kaufen und es dann einigen ihrer Nachbarn zum Verkauf anbieten, die den Preis zum Beispiel um zwanzig erhöhen. Dann teilen sie den Gewinn in zwei Hälften, und der Besitzer schlägt seinen Anteil zum Preis hinzu. Kommt ein Käufer, so schwört er, er habe es für hundertzwanzig gekauft; dann einigen sich beide auf einen Gewinn, der über den Wert hinausgeht, und er verkauft es. Das ist eine verbotene List, die unter Händlern verbreitet ist.

¹⁸ Etwa wenn der Käufer sagt: „Ich habe es für einen Dinar auf Zahlungsziel gekauft", und der Verkäufer es bestreitet, oder einer von beiden sagt: „Ich habe es unter der und der Bedingung gekauft", und der andere es bestreitet.

Abschnitt

Wer etwas Gemessenes oder Ähnliches kauft, ist durch den Vertrag gebunden, doch seine Verfügung darüber ist vor der Besitzergreifung nicht gültig. Die Besitzergreifung dessen, was nach Maß oder Ähnlichem verkauft wurde, geschieht durch dieses Messen oder Ähnliches bei Anwesenheit des Käufers oder seines Vertreters; sein Gefäß gilt dabei wie seine Hand. Bei einem Haufen und bei Beweglichem geschieht sie durch Wegtragen, bei dem, was man in die Hand nimmt, durch Nehmen, bei allem anderen durch Freigabe.

Die Rücknahme²⁰ ist eine Auflösung und für den Reuigen eine Sunna.

²⁰ Das Aufheben und Ungültigmachen des Kaufs.

Die Rücknahme des Kaufs (Iqāla)²⁰ ist eine Auflösung des Vertrags und für den, der den Kauf bereut, Sunna.

Abschnitt

Der Zins (Ribā) ist von zweierlei Art: der Zins des Überschusses (Ribā al-fadl) und der Zins der Frist (Ribā an-nasīʾa).

Der Ribā al-fadl ist bei allem Messbaren und Wägbaren verboten, wenn es gegen seine eigene Gattung mit Ungleichheit verkauft wird, und sei es auch ein geringer Unterschied, der sich nicht abmessen lässt²¹. Gültig ist es bei Gleichheit. Gegen eine andere Gattung²² ist es uneingeschränkt gültig, unter der Bedingung der Übergabe vor der Trennung. Nicht gültig ist es, Gemessenes gegen seine Gattung nach Gewicht zu verkaufen, und ebenso nicht umgekehrt, es sei denn, ihre Gleichheit im Maßstab der Scharia ist bekannt²³.

¹⁹ Das heißt: Hätte der Käufer sein Gefäß geschickt, damit das Gekaufte hineingelegt wird, so wäre das wie seine persönliche Anwesenheit. Die Ṣubra ist der aufgeschüttete Haufen.

²⁰ Die Aufhebung und Ungültigmachung des Kaufs.

²¹ Das Abmessen dessen, etwa eine Dattel gegen zwei Datteln.

²² Das heißt: Der Verkauf von Gemessenem und Gewogenem gegen seinesgleichen ist unter zwei Bedingungen gültig. Die erste: die Übergabe vor der Trennung aus der Vertragssitzung. Die zweite: die Gleichheit bei der Gattung, etwa Weizen gegen Weizen und Gerste gegen Gerste. Wird die Gattung aber gegen eine andere verkauft, etwa Weizen gegen Gerste oder Hirse gegen Datteln, so ist der Überschuss erlaubt; die Übergabe vor der Trennung ist dabei Bedingung.

²³ Abū l-Khaṭṭāb sagte in „al-Hidāya“^[1]: Maßgeblich für Hohlmaß und Gewicht ist der Brauch im Hidschāz zur Zeit des Propheten ﷺ. Ist die verkaufte Sache etwas, wofür es im Hidschāz keinen Brauch gibt, so kommen zwei Möglichkeiten in Betracht: Die eine: dass der Brauch an ihrem Ort berücksichtigt wird. Die andere: dass sie auf das ihr ähnlichste Ding im Hidschāz zurückgeführt wird. Ende. Ich sage: Die erste ist der Richtigkeit näher, und ihr Ergebnis ist, dass als Hohlmaß gilt, was im Hidschāz Hohlmaß war, und ebenso das Gewogene, auch wenn sich seine Beurteilung später ändert.

^[1] (1/138).

Der Ribā an-nasīʾa ist verboten bei dem, worin beide (Seiten) in der Ursache des Ribā al-fadl übereinstimmen, etwa Gemessenes gegen Gemessenes oder Gewogenes gegen Gewogenes bei Fristgewährung²⁴ – außer wenn der Preis eine der beiden Geldarten ist; dann ist es gültig. Erlaubt ist der Verkauf von Gemessenem gegen Gewogenes und umgekehrt, und zwar uneingeschränkt, ebenso der Tausch von Gold gegen Silber und umgekehrt²⁵.

Trennen sich zwei Tauschende, so wird der Vertrag ungültig hinsichtlich dessen, was nicht übergeben wurde.

Abschnitt

Verkauft jemand ein Haus, so umfasst der Verkauf seinen Boden, seine Bauten und sein Dach, eine fest angebrachte Tür, eine Leiter²⁶ und ein Regal, die angenagelt sind, und einen vergrabenen Vorratskrug – nicht aber ein Schloss, einen Schlüssel, einen Eimer, eine Rolle und dergleichen. Oder (verkauft er) ein Grundstück, so umfasst der Verkauf seine Pflanzungen und Bauten, nicht aber Saat und Samen, außer es wird zur Bedingung gemacht. Der Verkauf ist auch bei Unkenntnis davon gültig.

²⁴ An-Nasīʾa und an-nasāʾ (mit Fatḥa auf dem Nūn) bedeuten Aufschub. Seine Aussage „in der Ursache des Ribā“ meint Hohlmaß und Gewicht, auch wenn sich die Gattung unterscheidet. Das Ergebnis ist: Beim Ribā an-nasīʾa ist Bedingung, dass (der Gegenwert) sofort fällig ist und in der Sitzung übergeben wird; außer wenn der Preis Gold oder Silber ist, dann wird diese Bedingung nicht gestellt. Bei uns ist verbreitet, dass man den alten Riyal gegen einen neuen Riyal und den alten Dinar gegen den neuen Dinar verkauft und einen Aufschlag nimmt, obwohl jedes von derselben Gattung und demselben Gewicht ist. Dieser Aufschlag ist eindeutig Ribā, und es ist nicht erlaubt, ihn zu nehmen.

²⁵ Ihre Form: Jemand tauscht zum Beispiel einen Dinar gegen Silber. Dieser Verkauf kommt nur zustande, wenn der gesamte Preis übernommen wird. Wurde nur die Hälfte übernommen und trennten sie sich, so ist der Verkauf hinsichtlich des Übernommenen gültig und hinsichtlich des Restes ungültig.

²⁶ Mit Sīn-Ḍamma. Das Qufl (mit Qāf-Ḍamma und Fāʾ-Sukūn) ist das Schloss. Die Dschiza (mit Dschīm-Kasra) ist das, was zum Schnitt bereit ist, wie die Luzerne; die Luqaṭa (Nachlese) ist das, was von seinen Stämmen aufgelesen wird, wie Gurke und Schlangengurke; die Ṭalʿ ist die Hülle der Blütentraube.

Sein Wort „mubaqqā“ (mit Tashdīd auf dem Qāf) und „al-dschadād“ (mit Dschīm-Fatḥa) bedeutet das Abschneiden der Palmfrüchte, das heißt ihr Abtrennen; die Bedeutung von „bād ẓāhir“ ist „sichtbar“. An-Nawr (mit Nūn-Fatḥa) ist die Blüte, und die Akmām sind die Hüllen der Frucht.

Was gestutzt oder mehrmals aufgelesen wird, dessen Stämme gehören dem Käufer; eine bereits sichtbare Dschiza und Luqaṭa gehören dem Verkäufer, sofern der Käufer sie nicht zur Bedingung gemacht hat.

Wer Palmen verkauft, deren Blütenscheide aufgesprungen ist, dem gehört die Frucht; sie bleibt bis zur Erntezeit beim Verkäufer, sofern der Käufer es nicht zur Bedingung macht. Ebenso verhält es sich bei einem Baum, an dem Frucht sichtbar ist oder dessen Blüte sichtbar wurde wie bei der Aprikose, oder die aus ihren Hüllen herausgekommen ist wie Rose und Baumwolle. Was davor liegt, sowie das Laub, gehört uneingeschränkt dem Käufer.

Der Verkauf von Früchten vor Erkennbarkeit ihrer Reife ist nicht gültig, und ebenso nicht der Verkauf von Saat vor Erhärtung ihres Korns an jemanden, dem weder Stamm noch Grundstück gehört²⁷ – außer unter der Bedingung der Abtrennung, wenn er daraus Nutzen zieht und es kein ungeteilter Anteil ist; ebenso bei Grünzeug und frischem Futter²⁸, und nicht bei Gurken und dergleichen, außer Pflückung um Pflückung oder zusammen mit ihrem Stamm. Lässt er das stehen, dessen Abtrennung zur Bedingung gemacht wurde, so wird der Verkauf bei einer nicht geringen Zunahme ungültig – außer bei Holz [dort nicht] –, und beide sind an ihr gemeinsam beteiligt^[1].

²⁷ Seine Erläuterung: Hat jemand ein Grundstück gemietet oder einen Feldbestellungsvertrag (Muzāraʿa) über ein Grundstück oder einen Bewässerungsvertrag (Musāqāt) über Bäume geschlossen und will dann die Saat vor Erhärtung ihres Korns oder die Frucht vor Erkennbarkeit ihrer Reife verkaufen, so ist der Käufer entweder – bezogen auf die Saat – der Eigentümer des Grundstücks, bzw. – bezogen auf die Frucht – der Eigentümer der Stämme, das heißt der Bäume, oder er ist es nicht. Ist Ersteres der Fall, so ist der Verkauf gültig, gleichgültig ob der Verkäufer die sofortige Abtrennung zur Bedingung gemacht hat oder nicht. Ist der Käufer ein anderer, so ist der Verkauf gültig, wenn er die sofortige Abtrennung zur Bedingung macht und die Sache bei der Abtrennung nutzbar ist wie unreife Trauben und grünes Gerstenfutter (Qaṣīl)^[1] und kein ungeteilter Anteil ist. Ist sie ein ungeteilter Anteil, oder wurde die sofortige Abtrennung nicht zur Bedingung gemacht, oder wurde sie zur Bedingung gemacht, die Sache ist aber nicht nutzbar, wie die Walnussfrucht vor ihrer Reife, so ist der Verkauf nicht gültig. Allerdings: Wenn die Walnussfrucht geeignet wäre, Eingemachtes (Konfitüre) zu werden, und er sie dafür kauft, ist er gültig; denn das Ziel ist der Nutzen, auf welche Weise auch immer.

^[1] Das ist die Gerste, die grün zum Futter für das Vieh geschnitten wird. Qaṣīl wurde sie genannt, weil sie abgetrennt wird (yufṣal), während sie frisch ist. „Al-Miṣbāḥ al-munīr“ (2/506).

Ernte, Nachlese und Dattelpflücke^[2] obliegen dem Käufer, das Bewässern dem Verkäufer, auch wenn der Stamm überhaupt Schaden nimmt.

Was bis auf eine Kleinigkeit durch ein Unheil vom Himmel zugrunde geht, geht zu Lasten des Verkäufers, sofern es nicht samt dem Stamm verkauft wurde oder die Ernte nicht über die Gewohnheit hinaus hinausgezögert wurde.

Die Reife eines Teils der Frucht eines Baumes ist die Reife für alle seine Arten, die im Obstgarten stehen. Die Reife der Dattelfrucht besteht darin, dass sie rot oder gelb wird; die der Traube darin, dass sie süßes Wasser bekommt; und bei den übrigen Früchten darin, dass ihre Reife sichtbar wird²⁹, sie ausgereift und genießbar zum Essen sind. Der Verkauf eines Reittiers umfasst sein Zaumzeug, seinen Führstrick³⁰ und seine Hufeisen, und der Verkauf eines Sklaven seine Kleidung, sofern sie nicht zur Zierde dient.

²⁸ Jede Pflanze, die aus der Erde grün hervorgeht, heißt Baql (Kraut). Ar-Ruṭba ist die Luzerne und wird auch al-Qaḍb genannt. Al-Ḥaṣād (mit Ḥāʾ-Fatḥa und -Kasra) ist das Abschneiden der Saat; Luqāṭ as-sunbul (mit Lām-Ḍamma) ist die Ährennachlese; al-Dschudhādh (mit Dschīm-Ḍamma und -Kasra) und al-Dschadd bedeuten Abschneiden und Abtrennen.

²⁹ Mit Tashdīd auf dem Wāw, das heißt: sichtbar werden.

³⁰ Al-ʿIdhār ist der Zaum. Dies sagte er in seinem „Scharḥ“ und im „Scharḥ al-Muntahā“^[3]. Al-Miqwad (mit Kasra auf dem Mīm) ist der Führstrick.

^[1] Das, was zwischen den Klammern steht, stammt aus (b) und (ṭ), aus der Fassung des Scharḥ und aus „Kāfī al-mubtadī“ des Verfassers.

^[2] In (ṭ): „dschidhādh“; das Richtige ist, was in (a) und (b) steht; beide sind zulässig. Siehe: „al-Muṭliʿ“, S. 243.

^[3] „Kaschf al-mukhaddarāt“ (1/242) und „Scharḥ Muntahā al-irādāt“ von al-Buhūtī (2/213).

Abschnitt

Der Salam³¹ ist unter sieben Bedingungen gültig:

Dass er sich auf etwas bezieht, dessen Eigenschaften sich festlegen lassen, wie Hohlmaß-Ware und dergleichen; dass Gattung und Art genannt werden sowie jede Eigenschaft, in der sich der Preis gewöhnlich unterscheidet, ferner Neuheit und Alter, und dass seine Menge genannt wird. Er ist nicht gültig bei Gemessenem nach Gewicht und umgekehrt. Weiter: dass eine bekannte Frist genannt wird, etwa ein Monat; dass die Ware meistens an ihrem Ort vorhanden ist³² – ist das unmöglich, oder (nur) ein Teil davon, so übt er Geduld oder nimmt sein Kapital zurück –; dass der Preis vor der Trennung übergeben wird; und dass er als Verbindlichkeit (Dhimma) abgeschlossen wird. Daher ist er nicht gültig bei einem bestimmten Gegenstand und nicht bei der Frucht eines bestimmten Baumes.

Die Erfüllung am Ort des Vertragsschlusses ist verpflichtend, wenn sie nicht anderswo vereinbart wurde.

Der Verkauf dessen, worauf der Salam abgeschlossen wurde, vor seiner Übernahme ist nicht gültig, ebenso nicht die Schuldübertragung damit oder darauf, noch die Annahme eines Pfandes oder einer Bürgschaft dafür, noch das Nehmen von etwas anderem anstelle davon.

³¹ As-Salam und as-Salaf haben dieselbe Bedeutung.

³² Mit Kasra auf dem Ḥāʾ, das heißt: die Zeit der Fälligkeit des Salam. Daher ist der Salam bei Trauben und Aprikosen zum Beispiel nicht gültig unter der Bedingung, dass die Lieferung im Kānūn oder im Ādhār erfolgt. Imam Abū l-Khaṭṭāb sagte in „al-Hidāya“^[1]: Schließt er den Salam über etwas ab, dessen Ausbleiben nicht zu befürchten ist – er meint Dinge wie Rosinen und Hanfschalen –, und es bleibt am Ort des Käufers dennoch aus, so hat der Käufer die Wahl: entweder er wartet, bis es vorhanden ist, oder er löst den Vertrag auf und erhält den Preis zurück, wenn dieser noch vorhanden ist, oder dessen Gleiches, wenn er zu den Dingen gehört, die ein Gleiches haben, oder seinen Wert, wenn er weder Hohlmaß- noch Gewichtsware ist – dies in einer der beiden Möglichkeiten. Die andere Möglichkeit: Der Vertrag löst sich durch das Ausbleiben selbst auf. Ende. Die erste ist das, was im „Muntahā“ und anderswo steht.

^[1] (1/147).

Abschnitt

Alles, dessen Verkauf gültig ist, dessen Darlehen³³ ist gültig – außer bei Menschen.

Zurückzugeben ist Gleichartiges wie Fulūs (Kupfermünzen), Hohlmaß- und Gewichtsware. Ist es nicht mehr vorhanden, so gilt sein Wert am Tag seines Verschwindens, bei anderem der Wert am Tag der Übernahme.

Verboten ist jede Bedingung, die einen Nutzen nach sich zieht³⁴. Zahlt er es aber in besserer Qualität zurück oder schenkt ihm nach der Rückzahlung ohne Bedingung ein Geschenk, so ist das unbedenklich.

Abschnitt

Alles, was verkauft werden darf, darf verpfändet werden, ebenso Früchte und Saat, deren Reife nicht sichtbar geworden ist, sowie ein Sklave ohne sein Kind und dergleichen³⁵.

Für den Verpfänder wird es durch Übergabe verbindlich³⁶.

Das Verfügen eines jeden von beiden darüber ohne Erlaubnis des anderen ist ungültig, außer der Freilassung durch den Verpfänder; dann wird sein Wert von ihm als Pfand genommen³⁷.

³³ Al-Qarḍ, mit Fatḥa oder Kasra auf dem Qāf, ist eine sprachliche Variante.

³⁴ Zum Beispiel, dass er ihm ein Darlehen gibt unter der Bedingung, dass er in seinem Haus wohnt, oder dass er ihm Besseres zurückgibt als das Genommene – wie es diejenigen tun, die den Ribā durch Tricks umgehen und sagen: „Ein Haus ohne Miete und Dirhams ohne Nutzen.“

³⁵ Es ist daher nicht gültig, dass jemand seinen Sohn, seinen Bruder oder seinen Vater zum Pfand macht; und was die Beduinen tun, nämlich ihre Kinder oder Brüder zu verpfänden, ist ungültig.

³⁶ Das heißt: Sobald der Pfandnehmer es übernommen hat, wird das Pfand bindend.

³⁷ Wenn das Pfand ein Sklave war und der Verpfänder ihn freiließ, wo er sich befindet (beim Pfandnehmer), so ist die Freilassung gültig, und sein Wert wird als Pfand an seiner Stelle genommen.

Es ist ein Anvertrautes in der Hand des Pfandnehmers.

Hat jemand bei zwei Personen etwas verpfändet und dem einen von beiden seine Forderung beglichen, oder haben zwei Personen ihm etwas verpfändet und er hat von einem von beiden seine Forderung erhalten, so wird das Pfand in dessen Anteil frei.

Wird die Schuld fällig und der Schuldner weigert sich, sie zu begleichen, dann gilt Folgendes. Hat er dem Pfandnehmer den Verkauf erlaubt, so verkauft dieser das Pfand. Andernfalls wird der Schuldner zur Begleichung oder zum Verkauf des Pfandes gezwungen. Weigert er sich, wird er inhaftiert oder mit einer Ermessensstrafe belegt. Beharrt er weiter auf seiner Weigerung, so verkauft der Richter das Pfand und begleicht seine Schuld³⁸. Ein Abwesender wird dabei wie jemand behandelt, der sich verweigert.

Hat er zur Bedingung gemacht, dass das Pfand nicht verkauft werden darf, wenn die Schuld fällig wird, oder dass er ihm sein Recht zu einer bestimmten Zeit bringt, sonst gehöre das Pfand dem Gläubiger [für die Schuld]¹, so ist die Bedingung nicht gültig³⁹.

Der Pfandnehmer darf das Reittier besteigen und das Milchtier melken, im Umfang seiner Unterhaltsaufwendungen und ohne Erlaubnis. Hat er ohne Erlaubnis für das Pfand aufgewendet, obwohl es möglich war, den Pfandgeber zu fragen⁴⁰, so kann er keinen Ersatz fordern. War es nicht möglich, so fordert er den geringeren Betrag: entweder das, was er aufgewendet hat, oder einen Unterhalt in gleicher Höhe, sofern er die Rückforderung beabsichtigte.

³⁸ Das heißt: Wenn er die Schuld nicht begleicht, bestraft ihn der Richter mit einer Ermessensstrafe, nämlich indem er ihn festhält. Weigert er sich nach der Haft weiter zu zahlen, verkauft der Richter das Pfand und begleicht die Schuld aus dessen Erlös. Der Abwesende hat im Urteil denselben Status wie derjenige, der sich verweigert.

³⁹ Der Vertrag ist in beiden Fällen gültig, und der Richter zwingt ihn zur Begleichung, wie zuvor dargelegt.

⁴⁰ Das heißt: die Möglichkeit, eine Erlaubnis einzuholen. Seine Wendung „wa-illā“ („andernfalls“) bedeutet: wenn er nicht in der Lage war, wegen der Abwesenheit des Pfandgebers um Erlaubnis zu bitten. Seine Wendung „wa-in nawāhu“ („wenn er es beabsichtigte“) bedeutet: wenn er die Rückforderung beabsichtigte, auch wenn er keinen Richter um Erlaubnis bat, obwohl er dazu in der Lage war, und auch wenn er es nicht bezeugen ließ. So hat er es in seinem Kommentar gesagt², und ihm wird bei seinem Eid geglaubt. Seine Wendung „wa-muʿār“ („und ein Geliehenes“): Das Mīm darin und in dem, was darauf folgt, trägt eine Damma; es ist ein Partizip Passiv.

¹ Das in Klammern Stehende stammt aus (ب) und (ط) sowie aus „Kāfī al-Mubtadi“.

² „Kashf al-Mukhaddarāt“ (1/252).

Ein Geliehenes, ein Vermietetes und ein Hinterlegtes verhalten sich wie ein Pfand.

Verfällt das Pfand und baut er es wieder auf, so erhält er nur sein Baumaterial zurück⁴¹.

Abschnitt

Gültig ist die Bürgschaft eines Verfügungsberechtigten für das, was einen anderen bereits trifft oder künftig treffen wird – nicht aber für Anvertrautes, wohl aber für die Veruntreuung daran – und nicht für die Kopfsteuer⁴². Bedingung ist allein die Zustimmung des Bürgen. Der Gläubiger hat das Recht, von beiden einzufordern, von wem er will.

Gültig ist die Personalbürgschaft für die Person dessen, der eine finanzielle Schuld zu erfüllen hat, sowie für jeden Gegenstand, für den die Bürgschaft gültig ist⁴³.

Bedingung ist allein die Zustimmung des Personalbürgen. Stirbt der Verbürgte oder geht der Gegenstand durch eine Fügung Gottes, des Erhabenen⁴⁴, zugrunde, bevor Freistellung verlangt wurde, so ist der Bürge frei.

Die Schuldübertragung ist zulässig auf eine feststehende Schuld⁴⁵, wenn beide Schulden in Art, Frist, Beschaffenheit und Höhe übereinstimmen. Sie ist gültig, wenn fünf auf fünf von zehn übertragen werden, und umgekehrt.

⁴¹ Was das Material betrifft, so ist es Eigentum des Pfandnehmers. Was aber kein Material ist, wie der Preis des Wassers, Kalkmörtel, Lehm, Steine, Lehmziegel und der Lohn der Bauarbeiter, dafür erhält er den Preis nur, wenn der Bau mit Erlaubnis des Pfandgebers geschah.

⁴² Das heißt: Die Bürgschaft ist nicht gültig bei Anvertrautem wie einer Hinterlegung, einer Teilhaberschaft und einer Mudāraba. Auch die Bürgschaft für Veruntreuung bei Anvertrautem ist nicht gültig, denn für diese Dinge wird bei Verlust nicht gehaftet.

⁴³ Wie Geraubtes und Geliehenes.

⁴⁴ Ebenso, wenn der Bürge den Verbürgten dem Begünstigten am Ort des Vertrags übergeben hat.

⁴⁵ Das heißt: in der Schuld feststehend – damit ist die Brautgabe vor dem Vollzug der Ehe ausgenommen. Die Schuldübertragung ist nur bei gleicher Art gültig; daher ist es nicht gültig, Dinare auf Dirham zu übertragen.

Erforderlich ist die Zustimmung des Schuldübertragenden und des Gläubigers, auf den übertragen wird, wenn die Übertragung auf einen nicht Zahlungsfähigen erfolgt⁴⁶.

Abschnitt

Der Vergleich⁴⁷ in Vermögensangelegenheiten ist von zwei Arten:

Die eine beruht auf Anerkennung, und sie ist zweifach. Erstens: der Vergleich über die Art des Rechts selbst, zum Beispiel dass er ihm eine Schuld oder eine Sache anerkennt⁴⁸, dann einen Teil nachlässt oder ihm schenkt und den Rest nimmt. Das ist gültig von jedem, dessen Schenkung gültig ist, auch ohne das Wort „Vergleich“ und ohne Bedingung⁴⁹. Zweitens: der Vergleich auf etwas anderes als die Art des Rechts. Besteht er in Geldwerten gegen Geldwerte, so ist es ein Geldwechsel; besteht er in Ware anstelle von Bargeld, oder umgekehrt, so ist es ein Kauf.

Die zweite Art: der Vergleich auf Ableugnung hin, indem jemand gegen einen anderen Anspruch erhebt und dieser leugnet oder schweigt, und er dann mit ihm einen Vergleich schließt. Dann ist er gültig und gilt für ihn als Erlass seines Rechts und für den Kläger als Kauf.

Wer weiß, dass er selbst lügt, für den ist der Vergleich in seinem Recht nichtig.

⁴⁶ „Al-malīʾ“ wird mit und ohne Hamza gesprochen. Gemeint ist der Wohlhabende, der nicht zögert zu zahlen. So hat er es in „al-Kāfī“ gesagt¹.

⁴⁷ Der Vergleich ist ein Vertrag, durch den man zwischen Streitenden zur Aussöhnung gelangt. Er kommt meist nur dadurch zustande, dass eine Seite von ihrem Rang auf einen niedrigeren herabsteigt, nach Art der Nachsicht, um einen Teil des Ziels zu erreichen.

⁴⁸ Die Sache (ʿayn) ist zum Beispiel ein Reittier oder ein Haus. Seine Wendung „fa-yaḍaʿ“ bedeutet: dann lässt er nach und überlässt ihm etwas von der Schuld oder der Sache. Gültig ist die Schenkung des Geschäftsfähigen, der Eigentümer ist.

⁴⁹ Das heißt: Der Vergleich ist nicht gültig, wenn er an eine Bedingung geknüpft ist, etwa wenn er sagt: „Ich erlasse dir von den hundert zehn, wenn du mir jene bestimmte Sache verkaufst oder mir so und so viel gibst.“

¹ „Al-Kāfī“ von Ibn Qudāma (2/221).

Abschnitt

Ragt in seinen Boden, seine Mauer oder seinen Luftraum ein Ast vom Baum eines anderen oder dessen Obergemach⁵⁰ hinein, so ist es Pflicht, dies zu beseitigen. Der Besitzer haftet für das, was dadurch nach einer Aufforderung⁵¹ zugrunde geht. Weigert er sich, so wird er nicht gezwungen, den Ast zu biegen. Ist das nicht möglich, so darf er ihn ohne richterlichen Spruch abschneiden.

⁵⁰ Das Obergemach (al-ghurfa): al-ʿulliya, mit Damma auf dem ʿAin und verdoppeltem Lām mit Kasra.

⁵¹ Das heißt: Er haftet für alles, was der Ast verdorben hat. Schadet etwa der Ast eines Walnussbaums dem Olivenbaum, so fordert der Besitzer des Olivenbaums den Besitzer des Walnussbaums auf, den Schaden zu beseitigen und ihm zu ersetzen, was er an Oliven wegen des Astes eingebüßt hat. Weigert sich der Besitzer des Walnussbaums, den Ast zu beseitigen, so biegt ihn der Besitzer des Olivenbaums zur Seite. Ist das nicht möglich, so darf er ihn ohne richterlichen Spruch abschneiden.

⁵² Der Imam ist ursprünglich der Sultan. Heute wird die Bezeichnung in solchen Angelegenheiten auf den Vorsteher der Stadtverwaltung angewandt. Die Stadtverwaltung hieß früher „al-Ḥisba“ (mit Kasra auf dem Ḥāʾ und Sukūn auf dem Sīn), und ihr Vorsteher wird Muḥtasib genannt. Das Öffnen von Türen in einer Durchgangsgasse, das Herausragen eines Vorbaus (ǧanāḥ), das ist der Erker (rawshan), eines Überbaus (sābāṭ), das ist die Überdachung über der Straße, und eines Wasserspeiers, der auf die Straße ausgießt, ist nur unter zwei Bedingungen erlaubt: Die erste ist, dass der Allgemeinheit kein Schaden entsteht; die zweite ist die Erlaubnis der Stadtverwaltung. Ebenso ist es nicht erlaubt, Müll auf der Durchgangsstraße abzulegen, gleich ob daraus Schaden entsteht oder nicht und ob der Vorsteher der Stadtverwaltung es erlaubt oder nicht erlaubt. So haben es unsere Gefährten gesagt. Das Tun all dieser genannten Dinge in einer gemeinschaftlichen Gasse, das heißt einer nicht durchgängigen, ohne Erlaubnis der Bewohner des Viertels ist verboten. Es ist verboten, Wasserspeier anzubringen, die Passanten schaden; der Richter muss sie beseitigen, und ihre Beseitigung ist kein Unrecht, sondern Gerechtigkeit. Ebenso ist es, wenn jemand dies im Eigentum seines Nachbarn ohne dessen Erlaubnis tut. Baut er ein Obergemach über dem Dach seines Nachbarn ohne dessen Erlaubnis, so ist es Raub, und das Gebet darin ist nicht gültig. Vergreift er sich an der Moschee und baut ein Obergemach auf ihrem Dach oder auf einem Teil ihres Daches, der geraubt war, so ist auch jede Übertretung daran verboten. Diejenigen, die sich Moscheen durch Tricks aneignen, begehen Verbotenes, und ihr Gebet in dem, was sie sich angeeignet haben, ist nicht gültig. Die meisten Leute unseres Landes sind darin verstrickt. Der Richterspruch macht Verbotenes nicht erlaubt und Erlaubtes nicht verboten.

Es ist erlaubt, in einer Durchgangsgasse eine Tür zum Durchgang zu öffnen. Nicht erlaubt ist es, einen Vorbau, einen Überbau oder einen Wasserspeier herausragen zu lassen, außer mit Erlaubnis des Imams⁵² und wenn kein Schaden zu befürchten ist. Dies im Eigentum des Nachbarn oder in einer gemeinschaftlichen Gasse ohne Erlaubnis eines Berechtigten zu tun, ist verboten. Ebenso verhält es sich mit dem Auflegen von Balken, es sei denn, eine Überdachung ist nur damit möglich und es entsteht kein Schaden; dann wird der andere dazu gezwungen.

Eine Moschee verhält sich wie ein Haus.

Fordert ein Teilhaber an einer Mauer oder an einem eingestürzten Dach⁵³ seinen Partner auf, mit ihm zu bauen, so wird dieser dazu gezwungen, ebenso wie beim Abriss aus Furcht vor dem Einsturz. Baut er es in der Absicht der Rückforderung, so kann er zurückfordern.

Ebenso verhält es sich mit einem Bach und Ähnlichem⁵⁴.

Abschnitt

Wessen Vermögen nicht ausreicht für das, was er sofort schuldet, bei dem ist die Entmündigung auf Verlangen einiger seiner Gläubiger Pflicht.

Es ist Sunna, sie öffentlich bekanntzumachen. Seine Verfügung über sein Vermögen nach der Entmündigung ist nicht wirksam, ebenso wenig sein Anerkenntnis darüber. Es haftet vielmehr seine Schuld, und es wird nach der Aufhebung der Entmündigung eingefordert.

⁵³ Gleich ob das Dach gemeinsam zwischen beiden ist oder ob es zwischen dem Untergeschoss des einen und dem Obergeschoss des anderen liegt.

⁵⁴ Ebenso der Brunnen, das Wasserschöpfrad und der gemeinsame Kanal zwischen zweien oder mehreren: Der Teilhaber wird zum Bauen gezwungen, wenn er sich weigert. Wer ein Obergeschoss und ein drittes Stockwerk besitzt, beteiligt sich nicht am Bau dessen, was unter ihm eingestürzt ist, sei es vom Untergeschoss oder vom mittleren Geschoss. Dessen Eigentümer wird zum Bau gezwungen, damit der Besitzer des Obergeschosses es nutzen kann.

Wer jemandem, der von der Entmündigung nichts wusste, die Sache eines Vermögens übergeben hat, nimmt sie zurück, wenn sie noch unverändert ist, ihr Gegenwert noch vollständig bestehen bleibt und kein Recht eines anderen an ihr haftet. Der Richter verkauft sein Vermögen und verteilt es unter seinen Gläubigern.

Wer nicht imstande ist, irgendetwas von seiner Schuld zu begleichen, oder wessen Schuld befristet ist, den zu mahnen und einzusperren ist verboten, ebenso, ihm nicht von der Seite zu weichen.

Eine befristete Schuld wird weder durch Zahlungsunfähigkeit⁵⁵ noch durch den Tod fällig, wenn die Erben sie durch ein sicheres Pfand⁵⁶ oder einen zahlungsfähigen Bürgen absichern. Tritt nach der Verteilung noch ein Gläubiger hervor, so greift er mit seinem Anteil auf die Gläubiger zurück.

Abschnitt

Entmündigt wird der Minderjährige, der Geisteskranke und der Schwachsinnige⁵⁷ zu ihrem eigenen Schutz.

Wer ihnen sein Vermögen durch einen Vertrag oder ohne Vertrag übergeben hat, kann das Übriggebliebene zurückfordern, nicht aber das Verlorengegangene. Sie haften für Vergehen⁵⁸ und für die Vernichtung dessen, was ihnen nicht übergeben wurde.

Wer als Vernünftiger die Reife erlangt, oder wer als Geisteskranker die Reife erlangt und dann zu Verstand und Einsicht kommt, bei dem endet die Entmündigung ohne richterlichen Spruch, und ihm wird sein Vermögen herausgegeben – auf keinen Fall früher⁵⁹.

⁵⁵ Das heißt: Ist die Schuld befristet, so wird die Schuld dessen, der zahlungsunfähig wird, nicht sofort fällig. Der Zahlungsunfähige ist hier derjenige, dessen Schulden größer sind als sein Vermögen und dessen Ausgaben seine Einnahmen übersteigen. Das hat er in „al-Muṭṭaliʿ ʿalā abwāb al-Muqniʿ“ gesagt¹.

⁵⁶ Ein sicheres Pfand ist eines, aus dem die Begleichung möglich ist; ein zahlungsfähiger Bürge ist einer, der zur Zahlung in der Lage ist.

⁵⁷ Der Schwachsinnige ist das Gegenteil des Vernünftigen; seine Erklärung folgt später.

⁵⁸ An Person und Vermögen.

⁵⁹ Auch wenn er ein hochbetagter Greis geworden ist.

¹ S. 254.

Sein Vermögen wird ihm nicht ausgehändigt, bis er geprüft wurde⁶⁰, und zwar in dem, was zu ihm passt, und bis ihm Besonnenheit (Rushd) anzumerken ist. Der Zeitpunkt dafür liegt vor der Volljährigkeit. Besonnenheit bedeutet hier, das Vermögen richtig zu verwalten: Er verkauft und kauft, ohne in der Regel übervorteilt zu werden, und gibt sein Vermögen nicht für Verbotenes oder Nutzloses aus⁶¹.

Ihr Vormund (Walī) ist während der Entmündigung der Vater, dann dessen Testamentsvollstrecker, dann der Richter. Er handelt für sie nur zu ihrem größten Vorteil. Seine Aussage wird nach Aufhebung der Entmündigung angenommen, wenn es um Nutzen, Notwendigkeit und Verlust geht, nicht aber bei der Aushändigung des Vermögens nach eingetretener Besonnenheit⁶², außer bei einem, der unentgeltlich handelt.

Die Schuld eines (zum Handel) ermächtigten (Sklaven)⁶³ haftet an der Verpflichtung seines Herrn. Die Schuld eines anderen, die Sühneleistung für ein Vergehen eines Sklaven und der Wert der von ihm zerstörten Güter haften an seiner Person.

Kapitel

Die Bevollmächtigung ist gültig durch jedes Wort, das auf eine Erlaubnis hinweist, und ihre Annahme durch jedes Wort oder jede Handlung, die darauf hinweist.

⁶⁰ Mit Damma auf dem Ya. Die Quintessenz: Der Landwirt wird geprüft anhand seiner Kenntnis der Angelegenheiten seines Landes, seines Anbaus und dessen, was ihm nützt und schadet; der Handwerker anhand seiner Kenntnis seines Handwerks; und der Kaufmann anhand dessen, was der Verfasser erwähnt hat.

⁶¹ Wer sein Vermögen für Verbotenes ausgibt, gilt danach als Törichter und wird entmündigt, damit sein Vermögen erhalten bleibt. Seine Worte „ihr Vormund" bedeuten: der Vormund derer, die zuvor erwähnt wurden.

⁶² Das heißt: Die Aussage des Vormunds wird dann nicht angenommen, wenn der Vormund seine Vormundschaft unentgeltlich, ohne Entlohnung, ausübt.

⁶³ Mit dem Ermächtigten ist hier der Sklave gemeint, dem sein Herr erlaubt hat, Schulden zu machen. Hat er mit dessen Erlaubnis Schulden gemacht, liegt die Schuld bei seinem Herrn; andernfalls haftet sie an seiner Person, und sein Herr löst ihn aus.

Und es ist Bedingung, dass beide⁶⁴ verfügungsberechtigt sind. Wer in einer Sache verfügungsbefugt ist, darf in ihr selbst handeln und auch einen Bevollmächtigten einsetzen.

Sie ist gültig bei jedem Recht eines Menschen – nicht aber beim Zihar, beim Li‘an und bei den Schwüren – und bei jedem Recht Gottes, bei dem Stellvertretung zulässig ist⁶⁵.

Sie, die Gesellschaft, die Mudaraba, die Musaqah, die Muzara‘a, die Hinterlegung und die Dscha‘ala sind zulässige Verträge, die jeder von beiden auflösen kann.

Ohne Erlaubnis ist der Verkauf eines Bevollmächtigten an sich selbst nicht gültig⁶⁶, ebenso wenig sein Kauf von sich selbst für seinen Vollmachtgeber. Sein Kind, sein Vater und sein Mukatab sind darin wie er selbst.

Verkauft er unter dem angemessenen Preis oder kauft er für mehr, ist es gültig, und er haftet für das Mehr bzw. das Fehlende. Der Bevollmächtigte für einen Verkauf übergibt die Ware, nimmt aber den Preis nicht entgegen⁶⁷, außer bei einem Anhaltspunkt dafür. Der Bevollmächtigte für einen Kauf übergibt den Preis. Der Bevollmächtigte für Streitfälle nimmt kein Geld entgegen, und der Bevollmächtigte für den Empfang führt keinen Streit.

Der Bevollmächtigte ist ein Treuhänder: Er haftet nur bei Übertretung oder Nachlässigkeit⁶⁸. Seine Aussage wird angenommen, wenn er beides verneint⁶⁹, und beim Verlust unter Eid, ebenso bei der Behauptung eines unentgeltlich Handelnden, er habe die Sache oder ihren Preis dem Vollmachtgeber zurückgegeben – nicht aber (wird die Aussage) seiner Erben (angenommen), außer mit einem Beweis.

⁶⁴ Das heißt: der Bevollmächtigte und der Vollmachtgeber. „Verfügungsberechtigt" schließt den Törichten aus.

⁶⁵ Wie Almosen, Gelübde, Zakat, Sühne, Hadsch und Umra.

⁶⁶ Gemeint ist, dass er das, was er zum Verkauf übernommen hat, von sich selbst für sich kauft. Ebenso ist es nicht gültig, wenn er zum Kauf einer Sache bevollmächtigt wurde und sie von sich selbst für seinen Vollmachtgeber kauft, aus Furcht vor dem Verdacht (der Eigennützigkeit). Seine Worte „sein Kind" stehen im Nominativ, das heißt: das Kind des Bevollmächtigten. Der Bevollmächtigte darf also beim Verkauf nicht an sein Kind oder seinen Vater verkaufen.

⁶⁷ Wenn ein Mensch ihn bevollmächtigt, dem Käufer etwas zu übergeben, so schließt seine Vollmacht den Empfang des Preises nicht ein, es sei denn, ein Anhaltspunkt weist auf den Empfang hin, etwa dass es dabei seine Gewohnheit ist.

⁶⁸ At-Tafrīṭ ist das Verbalnomen von farraṭa, das heißt: Er hat bei der Sache nachlässig gehandelt und sie vernachlässigt, bis sie verloren ging.

⁶⁹ Das heißt: Übertretung und Nachlässigkeit.

Kapitel

Die Gesellschaft hat fünf Arten:

Die Schirkat ‘Inān⁷⁰: Dabei bringen zwei oder mehr verfügungsberechtigte Personen jeweils einen bekannten Barbetrag aus ihrem Vermögen ein, damit alle damit arbeiten, mit der Maßgabe, dass jeder einen bekannten, ungeteilten Anteil am Gewinn hat.

Die zweite: die Mudaraba. Sie besteht darin, dass man einem, der damit Handel treibt, ein bestimmtes, bekanntes Vermögen übergibt, gegen einen [bekannten]^[1] ungeteilten Anteil an dessen Gewinn⁷¹.

Betreibt er für einen anderen Mudaraba und schadet er (dadurch dem ersten)⁷², ist es ihm dem Ersten gegenüber verboten, und er gibt seinen Anteil an die Gesellschaft zurück.

⁷⁰ Ash-Sharika mit Fatha auf dem Schin und Kasra auf dem Ra mit Sukun, auch mit Kasra auf dem Schin bei Sukun des Ra. Al-‘Inān mit Kasra auf dem ‘Ain; sprachlich ist das der Riemen, an dem man den Zügel hält. Seine Worte „yuḥḍar" mit Damma auf dem Ya. Seine Worte „von der Zahl" meinen: zwei oder mehr, von denen jeder weder töricht noch minderjährig ist. Bargeld ist Gold und Silber, und gleich ihnen Rosinen, Dattelsirup, Stoff und das heute gebräuchliche Papier(geld).

⁷¹ Etwa die Hälfte, ein Zehntel oder anderes.

⁷² Das heißt: Er hat sich vergangen. Dann gilt für ihn das Urteil über den Usurpator: Sein Gewinnanteil tritt an die Stelle dessen, was er (dem Ersten) geschadet hat, und wird dem Kapital hinzugefügt.

^[1] Das in Klammern Stehende stammt aus (ب) und (ط), aus der Handschrift des Kommentars und aus „Kāfī al-Mubtadī".

Geht das Kapital oder ein Teil davon nach dem Handeln verloren oder entsteht Verlust, wird es⁷³ aus dem Gewinn vor der Teilung ausgeglichen.

Die dritte: die Schirkat al-Wudschūh. Sie besteht darin, dass beide am Gewinn dessen teilhaben, was sie auf ihre Verbindlichkeit hin aufgrund ihres Ansehens⁷⁴ kaufen; jeder ist Vertreter des anderen und sein Bürge für den Preis.

Die vierte: die Schirkat al-Abdān. Sie besteht darin, dass beide an dem teilhaben, was sie mit ihren Körpern an Erlaubtem erwerben, etwa durch Jagd und Ähnliches⁷⁵, oder dass beide eine Arbeit auf ihre Verbindlichkeit hin übernehmen, wie etwa Schneiderei.

Was einer von beiden annimmt, ist für beide verbindlich zu leisten und wird von beiden verlangt. Lässt einer von ihnen die Arbeit aus einem Entschuldigungsgrund oder ohne einen solchen, so gehört der Verdienst beiden. Wer entschuldigt⁷⁶ ist oder die Arbeit nicht kennt, ist verpflichtet, auf Verlangen seines Partners einen Vertreter an seine Stelle zu setzen.

Die fünfte: die Schirkat al-Mufāwaḍa. Dabei überträgt jeder dem anderen jede finanzielle Verfügung⁷⁷, und sie sind beteiligt an allem, was ihnen zusteht und was sie belastet. Sie ist gültig, wenn sie keinen seltenen Erwerb einbringen⁷⁸.

Alle sind zulässig, und bei ihnen gibt es keine Haftung außer bei Übertretung oder Nachlässigkeit.

⁷³ Mit Damma auf dem Dschim und Kasra auf dem Ba, das heißt: Das Kapital wird aus dem Gewinn aufgefüllt, und danach ist das Übrige Gewinn.

⁷⁴ Das heißt: das Vertrauen der Kaufleute in sie, wie beim Grassammeln, Fischfang, Ausgraben der Süßholzwurzel und Ähnlichem.

⁷⁵ Indem er anwesend und gesund ist.

⁷⁶ Von ‘udhira, mit Damma auf dem ‘Ain und Kasra auf dem Dhal, das heißt: Ihm ist eine Entschuldigung entstanden, etwa Krankheit, sodass er die Arbeit mit seinem Partner unterlässt. Dann ist er verpflichtet, einen Vertreter zu stellen, der an seiner Stelle arbeitet, wenn sein Partner es von ihm verlangt.

⁷⁷ Wie Verkauf, Kauf auf Verbindlichkeit, Mudaraba und Bevollmächtigung.

⁷⁸ Wie das Finden von Fundsachen oder eines Schatzes oder was ihnen an Erbe zufällt. Bringen sie dies in die Gesellschaft ein, wird sie ungültig, und jeder von beiden erhält den Gewinn seines Vermögens und den Lohn seiner Arbeit.

Kapitel

Die Musaqah⁷⁹ ist gültig bei Bäumen, die Früchte tragen, welche gegessen werden, und bei bereits vorhandener Frucht gegen einen Teil davon; ebenso bei Bäumen, die er pflanzt und bearbeitet⁸⁰, bis sie Frucht tragen, gegen einen Teil der Frucht oder der Bäume oder von beiden. Kündigt der Eigentümer, bevor eine Frucht erscheint, so hat der Arbeiter seinen Lohn; kündigt der Arbeiter, hat er nichts.

Die Frucht wird durch ihr Erscheinen zu Eigentum. Der Arbeiter muss die Arbeit vollenden, wenn nach ihrem Erscheinen gekündigt wurde⁸¹. Dem Arbeiter obliegt alles, was Wachstum, Verbesserung, Ernte und Ähnliches betrifft; dem Eigentümer des Baumbestands obliegen Schutz und Ähnliches⁸²; und beide tragen die Pflückung im Verhältnis ihrer Anteile.

Die Muzara‘a ist gültig gegen einen bekannten Teil dessen, was aus dem Boden hervorgeht, unter der Bedingung, dass das Saatgut⁸³ bekannt ist, ebenso seine Menge, und dass es vom Eigentümer des Bodens stammt⁸⁴.

⁷⁹ Das heißt: Jemand übergibt einem anderen seine Bäume, damit dieser sie bewässert und alles Übrige besorgt, was nötig ist, gegen einen ihm bekannten Teil ihrer Früchte.

⁸⁰ Diese Art heißt in unseren Ländern Munāṣaba.

⁸¹ Das heißt: nach dem Erscheinen der Frucht. Im „Tanqīḥ" heißt es: Daraus entnimmt man, dass der Arbeiter bei der Munāṣaba die Arbeit fortsetzen muss, selbst wenn gekündigt wurde, bis die Früchte abgeerntet werden^[1], das heißt: abgeschnitten werden.

⁸² Das heißt: der Schutz der Bäume oder Früchte, das Beschaffen von Dung und dessen, was dem Boden zuträglich ist.

⁸³ Mit Fatha auf dem Ba: das Saatgut. Der „Herr des Bodens" ist sein Eigentümer.

⁸⁴ Dies ist die erste Überlieferung von Aḥmad. Die zweite Überlieferung lautet: Es ist nicht Bedingung, dass das Saatgut vom Eigentümer des Bodens stammt. Im „Hidāya"^[2] wird sie erwähnt und für stärker erklärt.

^[1] „Al-Tanqīḥ al-Muschbi‘" von ‘Alā’ ad-Dīn al-Mardāwī, S. 161.

^[2] (1/178).

Kapitel

Die Idschāra (Miete bzw. Dienstvertrag) ist unter drei Bedingungen gültig: Kenntnis des Nutzens, seine Erlaubtheit⁸⁵ und Kenntnis des Entgelts – außer bei einem Lohnarbeiter und einer Amme⁸⁶, die für ihre Verpflegung und Kleidung (angestellt werden).

Betritt jemand ein Bad oder ein Schiff oder gibt er sein Kleid einem Schneider und Ähnlichem⁸⁷, so ist es gültig, und ihm steht der übliche Lohn zu.

Sie hat zwei Arten:

Die Miete einer Sache⁸⁸. Bedingung sind die Kenntnis der Sache, die Fähigkeit zu ihrer Übergabe und ein Vertrag, der – außer bei einer Amme – auf ihren Nutzen zielt und nicht auf ihre Bestandteile; ferner, dass sie Nutzen enthält und dass sie dem Vermieter gehört oder er dazu ermächtigt ist⁸⁹.

Die Miete einer Sache hat zwei Unterarten: auf eine bekannte Frist⁹⁰, in der man überwiegend annehmen kann, dass die Sache bestehen bleibt.

⁸⁵ Daher ist die Miete nicht gültig für Unzucht, Flötenspiel und Gesang, auch nicht für Theater und Totenklage, und auch nicht die Vermietung eines Hauses oder Ladens für den Verkauf von Wein oder für Glücksspiel – gleich ob dies im Vertrag zur Bedingung gemacht wurde oder nicht.

⁸⁶ Die Stillende: Wird sie für ihre Verpflegung und Kleidung gemietet, ist die Miete gültig.

⁸⁷ Wie der Makler, der Lastträger, der Barbier und der Färber.

⁸⁸ Gleich ob sie bestimmt ist oder in der Verbindlichkeit beschrieben wird.

⁸⁹ Auf dem Weg der Vormundschaft, wie ein Richter, der das Vermögen eines Törichten oder Abwesenden vermietet, ferner ein Waqf, das keinen Verwalter hat; auch der Bevollmächtigte gehört zu den Ermächtigten.

⁹⁰ Die Frist ist ein Zeitraum wie ein Monat, ein Jahr und Ähnliches.

Das Zweite: für eine bestimmte Arbeit, etwa das Mieten eines Reittiers zum Reiten oder zum Transport einer Last an einen bestimmten Ort.⁹¹

Die zweite Art: ein Vertrag über einen Nutzen, der zulasten der Verpflichtung (dimma) bei einer bestimmten oder beschriebenen Sache besteht. Dabei ist Bedingung, dass er durch eine Arbeit oder durch eine Dauer bemessen wird, etwa den Bau eines Hauses oder das Nähen, und dass man ihn kennt und genau bestimmt.⁹² Der darin Angestellte muss ein verfügungsberechtigter Mensch sein, und die Arbeit darf keine sein, deren Ausführender zwingend zu den Leuten der Gottesnäherung gehören muss.⁹³

Dem Vermieter obliegt alles, was nach Brauch und Herkommen üblich ist, wie Halfter und Zaumzeug eines Reittiers, Festschnallen, Abladen und Aufladen. Dem Mieter obliegt Derartiges wie die Sänfte und das Sonnendach⁹⁴ sowie das Räumen etwa einer Sickergrube, wenn er sie leer übernommen hat. Dem Vermieter obliegt ihre Übergabe in gleicher Weise.

Abschnitt

Sie ist ein bindender Vertrag. Zieht der Mieter während der Laufzeit ohne Grund weg, schuldet er den gesamten Lohn. Lässt ihn der Eigentümer wechseln, steht ihm nichts zu.

⁹¹ Wenn jemand ein Tier mietet, um es bis zu einem bestimmten Ort zu reiten, darf er einen Weg nehmen, der dem vertraglich vereinbarten an Länge und Bequemlichkeit gleichkommt, nicht aber einen weiteren Weg.

⁹² Das heißt: damit man sich nicht streitet. Er sagt etwa: „Nähe mir dieses Kleid“ und nennt dessen Art, Maß und die Beschaffenheit der Näharbeit. Und wenn er ihn für den Bau eines Hauses mietet, muss er dessen Beschaffenheit erklären. In manchen Ländern hat sich ein guter Brauch eingebürgert, nämlich die Ausschreibung unter den Bewerbern. Ist die Sache auf ein bekanntes Maß vereinbart, beginnt der Arbeiter mit der Arbeit. Wird sie gemäß dem Plan des Ingenieurs vollendet, erhält er den Lohn; andernfalls wird er zur Vollendung gezwungen, damit Baumeister und Auftraggeber Ruhe haben.

⁹³ Wie der Gebetsruf, das Vorbeten und die Iqama.

⁹⁴ Al-Maḥmil: mit Fatha auf dem ersten Mīm und Kasra auf dem zweiten. Al-Miẓalla: mit Kasra auf dem Mīm; mit Fatha (Maẓalla) bezeichnet es das große unter den Zelten.

Sie wird aufgelöst durch den Untergang des Vertragsgegenstands, den Tod eines Säuglings, das Ausfallen eines Backenzahns oder eines Geschwürs oder dessen Genesung und dergleichen.

Ein Einzelangestellter haftet nicht für das, was seine Hand aus Versehen angerichtet hat. Ebenso wenig ein Schröpfer, Arzt oder Tierarzt, deren Geschick bekannt ist, sofern ein Verpflichteter oder der Vormund eines anderen es erlaubt hat⁹⁵ und ihre Hände nicht gefrevelt haben. Auch ein Hirte haftet nicht, solange er nicht überschreitet oder nachlässig ist.

Ein Gemeinschaftsangestellter haftet für das, was durch sein Tun zugrunde gegangen ist, nicht aber für das, was aus seiner Verwahrung kommt, und er erhält keinen Lohn dafür.

Der Einzelangestellte ist, wessen Nutzen zeitlich bemessen ist,⁹⁶ der Gemeinschaftsangestellte, wessen Nutzen durch die Arbeit bemessen ist.

Der Lohn wird durch den Vertrag fällig, solange er nicht aufgeschoben wurde.

Ein Mieter haftet nicht, außer bei Überschreitung oder Nachlässigkeit; bei deren Bestreitung gilt sein Wort.

Abschnitt

Wettkämpfe sind erlaubt im Laufen, Bogenschießen, mit Schiffen, Wurfspeeren und allen Tieren, oder gegen ein Entgelt, außer bei Kamelen, Pferden und Pfeilen.

⁹⁵ Das Nichthaften hat zwei Bedingungen. Erstens: die Erlaubnis des Verpflichteten oder des Vormunds des Kindes oder des Wahnsinnigen. Zweitens: dass ihre Hände nicht frevelhaft sind, etwa wenn der Beschneider mehr als das Übliche abschneidet oder der Arzt mehr als nötig schneidet. Fehlt eine dieser beiden Bedingungen, haften sie.

⁹⁶ Der Mieter hat Anspruch auf den gesamten bemessenen Nutzen des Einzelangestellten, außer auf das Verrichten der fünf Gebete zu ihren Zeiten mit ihren Sunnas sowie des Freitags- und des Festgebets.
Ich sage: Ebenso gehört dazu die Zeit des üblichen Essens und Trinkens und der Notdurft.

Bedingung sind die Bestimmung der beiden Reittiere und ihre Gleichartigkeit, die Bestimmung der Schützen, die Festlegung der Strecke, die Kenntnis des Preises und seine Erlaubtheit sowie dass es frei ist von der Ähnlichkeit mit Glücksspiel.⁹⁷ Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt

Die Leihe ist Sunna.

Alles, wovon man bei Fortbestand der Sache selbst einen erlaubten Nutzen hat, darf verliehen werden, außer Geschlechtsteilen,⁹⁸ einem muslimischen Sklaven an einen Ungläubigen, Wild und Ähnlichem an einen im Weihezustand Befindlichen sowie einer Sklavin und einem Bartlosen an jemanden, dem man nicht vertrauen kann.

Sie wird unbedingt ersetzt, und zwar mit einem gleichartigen Gegenstand beziehungsweise dem Wert eines anderen am Tag des Untergangs. Das gilt nicht, wenn sie durch üblichen Gebrauch zugrunde ging, etwa die Noppen eines Handtuchs,⁹⁹ und auch nicht, wenn sie eine Stiftung ist wie Bücher des Wissens, außer bei Nachlässigkeit; ihm obliegen die Kosten ihrer Rückgabe.

Lässt er jemanden, der gestrandet ist, um Allahs willen aufsitzen, haftet er nicht.

⁹⁷ Al-Qimār (mit Kasra auf dem Qāf) und al-muqāmara: das gegenseitige Übertreffen. Man sagt „qāmarahu“, wenn er mit ihm gewettet und ihn besiegt hat. Dazu gehört, was die einfachen Leute gebrauchen. Es ist Glücksspiel, nämlich dass sich eine Rechtsfrage stellt und jeder der beiden die Richtigkeit seiner Aussage behauptet, dann sagt einer zum anderen: „Wir fragen Scheich Soundso, und wer von uns beiden sich geirrt hat, muss Dirhams zahlen oder ein Frühstück oder ein Mittagessen oder Ähnliches geben.“

⁹⁸ Daher ist das Verleihen einer Frau zum Beischlaf nicht gültig.

⁹⁹ Das sind die Fransen, die sich am Badetuch und am Handtuch befinden.

Abschnitt

Der Raub ist eine Großsünde.¹⁰⁰ Wer einen Hund an sich reißt, der zum Halten bestimmt ist, oder den Wein eines geschützten Dhimmi, muss beides zurückgeben, nicht aber das Fell eines Aases.

Die Vernichtung der drei ist ohne Ersatz.

Hat jemand einen freien Muslim in seine Gewalt gebracht, haftet er nicht für ihn, wohl aber für die Kleidung eines Kindes und seinen Schmuck.¹⁰¹ Setzt er ihn zwangsweise ein oder hält ihn fest, schuldet er ihm seinen Lohn wie bei einem Sklaven.

¹⁰⁰ Der Raub (ghasb) bedeutet sprachlich, etwas zu Unrecht zu nehmen; im Fachsinn: sich fremden Eigentums gewaltsam und ohne Recht zu bemächtigen.
Sein Wort „Großsünde“ meint das, wofür es im Diesseits eine Strafe oder im Jenseits eine Androhung gibt. Zur Androhung gehört hier, was al-Bukhari und Muslim von ʿĀʾischa überliefert haben, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer eine Spanne Land ungerecht an sich bringt, dem wird sie aus sieben Erden um den Hals gelegt.“^[1]
Al-Qīd: mit Kasra auf dem Qāf und Sukun auf dem Yā’, das heißt das Maß einer Spanne. Ṭuwwiqahu: mit Damma auf dem Ṭā’ und Kasra auf dem verdoppelten Wāw, das heißt: Er macht diese Spanne am Tag der Auferstehung zu einem Halsband für ihn.
In manchen Fassungen heißt es: „Und der Raub ist verboten unter den Großsünden.“
Sein Wort „yuqtanā“: mit Damma auf dem Yā’, wie der Hund, der für die Jagd gehalten wird oder zur Bewachung von Saaten, Bäumen, Vieh und Häusern.
Sein Wort „hadar“: mit Fatha auf dem Dāl, nichtig; es gibt darin keine Haftung.

¹⁰¹ Das heißt: Er haftet für die Kleidung eines freien Kindes, das er geraubt hat, und für den Schmuck, den es trägt.

^[1] Al-Bukhari (5/103) und Muslim (3/1232).

Er muss das Geraubte samt seinem Zuwachs zurückgeben. Hat es sich ohne Preisänderung verringert,¹⁰² schuldet er seinen Ersatzbetrag.

Hat er gebaut oder gepflanzt, muss er es entfernen, und er schuldet den Ausgleich für die Minderung, die Einebnung des Landes und den Mietlohn.

Hat er etwas geraubt, womit er handelte, jagte oder erntete, so gehört alles, was dadurch erzielt wurde, dem Eigentümer.

Vermischt er es mit etwas, das nicht unterscheidbar ist,¹⁰³ oder färbt er das Kleid, so sind beide nach Maß ihres Besitzes Teilhaber; verringert sich der Wert, haftet er.

Abschnitt

Wer ein Land kauft, darauf pflanzt oder baut und dann wird es von einem Dritten rechtmäßig beansprucht und das Gepflanzte oder Gebaute entfernt, der hat Rückgriff auf den Verkäufer in Höhe dessen, was er aufgewendet hat.

Hat er es einem Wissenden mit seinem Raub zu essen gegeben, haftet der Esser.

Gleichartiges wird mit seinesgleichen ersetzt, anderes mit seinem Wert.

¹⁰² Hat er etwas geraubt, das zur Zeit des Raubs gefragt war, und gibt es zurück, nachdem der Preis gefallen ist, haftet er nicht für die Minderung. Hat er es aber zum Beispiel fett genommen und gibt es mager zurück, haftet er für die Minderung.

¹⁰³ Das Nichtunterscheidbare ist etwa, wenn er Weizenmehl mit Gerstenmehl vermischt. Sein Wort „beide sind Teilhaber“ bedeutet, dass es verkauft und der Preis nach dem Verhältnis der beiden Werte verteilt wird. Ebenso, wenn er Öl raubt und daraus Seife macht.

Dem Räuber ist die Verfügung über das Geraubte verboten; ein Vertrag ist ungültig, ebenso ein Gottesdienst.¹⁰⁴

Bei einem Untergegangenen gilt sein Wort über dessen Menge und Beschaffenheit; bei dessen Rückgabe und einem Mangel daran gilt das Wort seines Herrn.

Wer einen Raub oder anderes in der Hand hat und dessen Herrn nicht kennt, darf damit in dessen Namen Almosen geben, mit der Absicht, dafür aufzukommen; damit entfällt die Sünde des Raubs.

Wer etwas zerstört, auch aus Versehen, haftet dafür, sofern es geschützt ist.

Bindet jemand ein Tier an einer engen Straße an, haftet er unbedingt für das, was es zerstört.¹⁰⁵

Befindet es sich in der Hand eines Reiters, Führers oder Treibers, haftet dieser für das Vergehen seines Vorderteils und für sein Treten mit dem Fuß.

Abschnitt

Das Vorkaufsrecht¹⁰⁶ besteht sofort für einen Muslim mit vollständigem Eigentum am Anteil seines Teilhabers, der gegen ein Vermögensentgelt an einen anderen übergegangen ist, und zwar zu dem, worauf sich der Vertrag festgelegt hat.

¹⁰⁴ Das heißt: Gottesdienst ist mit Geraubtem nicht gültig. So ist der Istijmār mit einem geraubten Stein nicht gültig, ebenso wenig die Waschung und das Tayammum mit Geraubtem; das Gebet ist nicht gültig in einem geraubten Kleid oder auf geraubtem Boden, und weder der Hadsch noch die Zakat noch andere Gottesnähen mit geraubtem Gut.

¹⁰⁵ Gleichgültig, ob es ihm oder einem anderen gehört, ob seine Hand darauf lag oder nicht und ob er es geschlagen hat oder nicht.

¹⁰⁶ Es ist das Entziehen des Anteils seines Teilhabers aus der Hand dessen, der ihn gekauft hat. So sagt es „al-Hidāya“^[1]. Und in „al-Mughnī“^[2] heißt es: Es ist das Anrecht des Teilhabers, den auf einen anderen übergegangenen Anteil seines Teilhabers aus der Hand dessen zu nehmen, an den er übergegangen ist.

^[1] (1/197).

^[2] (5/307).

Pflanzungen und Bauwerke sind als Zubehör mit eingeschlossen, nicht aber Früchte und Saat; und es wird der gesamte verkaufte Gegenstand genommen. Will der Vorkaufsberechtigte nur einen Teil nehmen, oder kann er nach Ablauf der ihm gewährten dreitägigen Frist einen Teil des Preises nicht aufbringen, oder sagt er zum Käufer: „Verkaufe es mir" oder „Einige dich mit mir", oder teilt ihm ein Rechtschaffener den Verkauf mit und er hält ihn für einen Lügner und dergleichen, so erlischt sein Recht. Verzichten einige der Berechtigten, so nehmen die übrigen von ihnen das Ganze oder lassen es.

Stirbt ein Vorkaufsberechtigter, bevor er das Recht geltend gemacht hat, so verfällt es.

Ist der Preis gestundet, so nimmt es ein Zahlungskräftiger dafür, ein anderer mit einem zahlungskräftigen Bürgen¹⁰⁸.

Räumt der Verkäufer den Verkauf ein und bestreitet ihn der Käufer, so besteht das Vorkaufsrecht fort.

Abschnitt

Es ist Sunna, ein Depositum von jemandem anzunehmen, der von sich weiß, dass er vertrauenswürdig ist; und es ist verpflichtend, es an einem Ort zu verwahren, der für Dinge dieser Art üblich gesichert ist¹⁰⁹. Hat der Eigentümer einen bestimmten Ort festgelegt und der Verwahrer bewahrt es an einem geringeren auf, oder überschreitet er die Vorgabe, oder vernachlässigt er es, oder schneidet er einem Tier ohne Anweisung das Futter ab¹¹⁰, so haftet er. Angenommen wird die Aussage des Verwahrers bei der Rückgabe an seinen Eigentümer oder an einen anderen mit dessen Erlaubnis – nicht an seinen Erben –, ferner beim Verderb der Sache, beim Fehlen von Nachlässigkeit und Übertretung und bei der Frage der Erlaubnis.

Haben zwei Personen etwas Gemessenes oder Gewogenes hinterlegt, das geteilt wird, und verlangt einer von beiden seinen Anteil, weil sein Partner abwesend ist oder sich weigert¹¹¹, so wird ihm dieser ausgehändigt.

Der Hinterleger, der Mudarib, der Pfandgläubiger und der Mieter dürfen den Gegenstand einfordern, wenn er unrechtmäßig entwendet wurde.

¹⁰⁸ Ist der Preis gestundet und ist der Antragsteller auf das Vorkaufsrecht imstande, die Zahlung zu leisten, und gilt er dafür als zuverlässig, so nimmt er, was er verlangt, und der Preis wird ihm gestundet. Ist das nicht der Fall, so wird von ihm ein Bürge für den Preis verlangt, der zur Zahlung imstande ist.

Abschnitt

Wer Land belebt, das frei ist von besonderen Rechten¹¹² und vom Eigentum einer geschützten Person, dem gehört es.

¹⁰⁹ „Al-Ḥirz" – mit Kasra auf dem Ḥāʾ – ist der befestigte Ort; das Ḥirz jeder Sache ist das, was ihr entspricht.

¹¹⁰ Das heißt: ohne dass ihr Besitzer zu ihm sagt: „Füttere sie nicht und tränke sie nicht."

¹¹¹ Das heißt: die Weigerung des Teilhabers zur Teilung. Das Wort „sullima" wird mit Damma auf dem Sīn gesprochen und steht im Passiv.

¹¹² Das heißt: Wer Land belebt, das davon frei ist, dass jemand es für sich beansprucht. Dieser Satz und das, was ihm folgt, umfasst zwei Fälle: Der erste: Land, von dem man nicht weiß, dass es je in Besitz war, und in dem sich keine Spur einer Bebauung durch einen Eigentümer findet; dann kam jemand und belebte es, indem er ihm Grenzen setzte und ihm Wasser aus einem Fluss, Kanal oder Brunnen zuleitete. Der zweite: Land, über das das Eigentum eines Muslims oder Dhimmis lief, der es dann verließ, bis es verfiel und zur Ödnis wurde. Im ersten Fall gehört es dem, der es belebt hat. Im zweiten Fall wird es durch Belebung nicht erworben, wenn es zuvor im Besitz eines Geschützten stand, das heißt eines Menschen, dem das Recht auf Eigentum zukommt; stand es nicht im Eigentum eines Geschützten – etwa weil sein Besitzer es durch Raub und dergleichen an sich genommen hatte –, so wird es durch seine Belebung erworben.

Der Besitz daran wird erlangt durch ihre Einfriedung mit einer stabilen Mauer, durch die Zuleitung von Wasser, ohne das sie nicht bepflanzt werden kann, durch das Abschneiden von Wasser, bei dem sie nicht bepflanzt werden kann, durch das Graben eines Brunnens oder durch das Pflanzen von Bäumen darauf.

Wer als Erster zu einem weiten Weg gelangt, hat das größere Anrecht, sich dort aufzuhalten, solange seine Habe dort bleibt, sofern er niemandem schadet.

Abschnitt

Es ist erlaubt, für denjenigen, der eine Arbeit verrichtet, eine bekannte Sache als Lohn auszusetzen, auch wenn die Arbeit unbestimmt ist – etwa die Rückführung eines Sklaven, eines Fundstücks oder der Bau einer Mauer. Wer es nach Kenntnis davon tut, hat Anspruch darauf¹¹³.

Jedem von beiden steht die Auflösung zu: Wer als Arbeitender zurücktritt, hat nichts; wer als Auslobender zurücktritt, schuldet dem Arbeitenden den Lohn für seine Arbeit.

Arbeitet jemand, der sich nicht dafür bereithält, für andere Lohn zu nehmen, ohne Auslobung, oder arbeitet ein dafür Bereitstehender ohne Erlaubnis, so hat er nichts – außer bei der Beschaffung von Gut aus dem Meer oder aus der Wüste; dann hat er den üblichen Lohn.

Für die Rückführung eines Sklaven sind es ein Dinar oder zwölf Dirham.

¹¹³ Das Pronomen in „ʿilmihi" („seine Kenntnis") und „istaḥaqqahu" („er hat Anspruch darauf") bezieht sich auf das Dschuʿl (den ausgesetzten Lohn). Was die Dschiʿāla betrifft, so wird sie mit Kasra auf dem Dschīm gesprochen, auch mit Fatha [und mit Damma]. Ibn Fāris sagt im „Mudschmal": Das Dschuʿl mit Damma, die Dschiʿāla und die Dschuʿayla ist das, was man einem Menschen für eine Tat gibt, die er verrichtet.^[1]

^[1] „Mudschmal al-Lugha" von Ibn Fāris (1/440); siehe auch: „al-Muṭṭaliʿ", S. 281.

Abschnitt

Das Fundgut hat drei Arten: Erstens, was den Sinn der durchschnittlichen Menschen nicht beschäftigt, wie ein Brotfladen oder ein Sandalenriemen¹¹⁴; es wird ohne Bekanntmachung zu Eigentum.

Zweitens: verirrte Tiere, die sich vor kleinen Raubtieren schützen können, wie Pferde, Kamele und Rinder. Es ist verboten, sie aufzunehmen, und sie werden nicht durch Bekanntmachung zu Eigentum.

Drittens: das übrige Vermögen, wie Zahlungsmittel, Gerät, Schafe, Fohlen und Kälber¹¹⁵. Wer sich selbst dabei für vertrauenswürdig hält, darf es aufnehmen.

Man muss es verwahren und an den Versammlungsorten der Menschen – außer in den Moscheen – ein volles Jahr lang bekanntmachen¹¹⁶; danach wird es rechtlich zu Eigentum erworben.

¹¹⁴ „Al-Shisʿ" – mit Kasra auf dem Schīn: einer der Sandalenriemen, der zwischen die beiden Zehen läuft. „Aḍ-Ḍawālī" ist der Plural von „ḍālla"; das ist alles Verlorene von dem, was man an Tieren und anderem hält. So steht es in „an-Nihāya"^[1]. Und in „al-Mukhtār" heißt es: Es sind die Tiere, die sich verirrt haben, männliche und weibliche^[2]. Und seine Wendung „von den kleinen Raubtieren": Das heißt: wie Wolf und Schakal.

¹¹⁵ „Al-Fuṣlān" – mit Damma auf dem Fāʾ – ist der Plural von „faṣīl"; das ist das Junge der Kamelstute, wenn es von seiner Mutter entwöhnt ist. „Al-ʿAdschādschīl" ist der Plural von „ʿidschl"; das ist das Kalb der Kuh. Und sein Wort „amina" wird mit Fatha auf dem Hamza und Kasra auf dem Mīm gesprochen.

¹¹⁶ Das heißt: ein volles Jahr; und zwar indem man es auf den Märkten und an den Moscheetüren ausruft: Wer etwas verloren hat, Gold oder Silber – so sagt es „al-Hidāya"^[3]. Und im „Mughnī"^[4] heißt es: Es wird nur seine Gattung erwähnt, nichts weiter; man sagt also: Wer hat Gold oder Silber oder Dinare oder Dirham oder Kleider und dergleichen verloren? Ende. Das stimmt mit dem überein, was in der „Hidāya al-Ḥanbalīya" steht. Und sein Wort „ḥukman": Das heißt: wie bei Erbschaften; er verfügt darüber, wie er will, unter der Bedingung, dafür zu haften, wenn sein Besitzer kommt.

^[1] „an-Nihāya fī gharīb al-ḥadīth" von Ibn al-Athīr (3/98).

^[2] „Mukhtār aṣ-Ṣiḥāḥ" von ar-Rāzī, S. 383.

^[3] (1/202).

^[4] (5/697).

Es ist verboten, darüber zu verfügen, bevor man sein Behältnis¹¹⁷, seinen Verschluss und seine Verschnürung, seine Menge, seine Gattung und seine Beschaffenheit kennt.

Kommt sein Besitzer und beschreibt es, so ist man verpflichtet, es ihm auszuhändigen.

Wem seine Sandale und dergleichen genommen wird und wer an ihrer Stelle eine andere findet, für den ist diese ein Fundstück.

Der Findling ist ein Kind, dessen Abstammung und Sklavenstatus unbekannt sind, ausgesetzt¹¹⁸ oder verirrt bis zur Unterscheidungsfähigkeit.

Seine Aufnahme ist eine Gemeinschaftspflicht. Hat das Kind nichts bei sich und ist die Staatskasse nicht erreichbar, so bestreitet ein Wissender darum seinen Unterhalt ohne Rückgriff.

Es gilt als Muslim, wenn es in einem Land gefunden wird, in dem viele Muslime leben; und bekennt sich jemand dazu, bei dem es möglich ist, dass das Kind von ihm stammt, so wird es ihm angeschlossen.

Abschnitt

Der Waqf¹¹⁹ ist Sunna.

Er ist gültig durch ein Wort und durch eine Handlung, die nach dem Brauch darauf hinweist – etwa wenn jemand auf seinem Land eine Moschee baut oder einen Friedhof anlegt und den Menschen allgemein erlaubt¹²⁰, darin zu beten und dort zu bestatten.

¹¹⁷ „Al-Wiʿāʾ" ist das, worein etwas gelegt wird; „al-wikāʾ" ist das, womit das Gefäß zugebunden wird, wie ein Faden und Ähnliches; „al-ʿifāṣ" – mit Kasra auf dem ʿAin – ist die Beschaffenheit der Bindung, ob sie eine Schlaufe oder ein Knoten ist.

¹¹⁸ Mit Damma auf dem Nūn und Kasra auf dem Bāʾ: das heißt, auf eine Straße oder anderswohin geworfen; „waḍalla": das heißt, verloren gegangen.

¹¹⁹ Das Festhalten der Substanz und das Freigeben des Nutzens.

Seine ausdrückliche Form lautet: „Ich habe gestiftet, ich habe festgehalten, ich habe freigegeben"; seine andeutende Form: „Ich habe gespendet, ich habe verboten, ich habe auf ewig bestimmt"¹²¹.

Seine Bedingungen sind fünf: dass er sich auf einen bestimmten Gegenstand bezieht, dessen Verkauf gültig ist – ausgenommen ein Koranexemplar¹²² –, und man damit bei seinem Fortbestehen Nutzen ziehen kann; dass er einem frommen Zweck dient¹²³ – er ist gültig von einem Muslim zugunsten eines Dhimmis und umgekehrt –; dass er, sofern es sich nicht um eine Moschee und dergleichen handelt, auf einen Bestimmten gerichtet ist, der Eigentum erwerben kann; dass der Stifter verfügungsfähig ist; und dass sein Waqf sofort wirksam ist¹²⁴.

Es ist verpflichtend, nach der Bedingung des Stifters zu handeln, sofern sie mit dem Schariarecht übereinstimmt; und bei uneingeschränkter Fassung sind Reicher und Armer, Mann und Frau gleich.

Fehlt eine Bedingung, so steht die Aufsicht dem Begünstigten zu, wenn dieser begrenzt ist; andernfalls dem Richter¹²⁵, wie wenn der Waqf für eine Moschee und dergleichen bestimmt wäre.

¹²⁰ Das heißt: eine allgemeine Erlaubnis. Eine besondere Erlaubnis zählt nicht, denn jeder erlaubt seinem Nächsten, an seinem Ort zu beten.

¹²¹ Mit diesen Ausdrücken wird der Waqf nur begründet, wenn eine Absicht oder ein Indiz darauf hinweist, dass ihr Sprecher den Waqf wollte.

¹²² Das heißt: Sein Waqf ist gültig, sein Verkauf ist nicht gültig. Dies ist die Ansicht des Verfassers des „al-Iqnāʿ", und der Verfasser (dieses Textes) folgt ihm darin in seinen Werken^[1]. Al-Futūḥī sagt in seinem Kommentar zum „Muntahā": Sein Verkauf und sein Waqf sind gültig.

¹²³ Wie die Armen, die Moscheen, die Brücken und die Verwandten.

¹²⁴ Das heißt: nicht an eine Bedingung geknüpft, etwa „wenn Soundso einverstanden ist", und nicht zeitlich befristet, etwa auf ein Jahr, einen Monat und dergleichen.

^[1] Siehe: „al-Iqnāʿ" von al-Ḥadschāwī (3/2).

¹²⁵ Das heißt: Auch wenn er nicht begrenzt ist – wie die Armen und die Studenten der Wissenschaften –, steht die Aufsicht dem Richter zu.

Stiftet er für seinen Sohn oder für das Kind eines anderen, so ist die Stiftung für männliche und weibliche Begünstigte zu gleichen Teilen bestimmt, danach für die Kinder seiner Söhne. Stiftet er für seine Söhne oder für die Söhne des Soundso, so gilt sie nur für die männlichen Begünstigten. Handelt es sich dagegen um einen Stamm, so sind die Frauen eingeschlossen, nicht aber ihre Kinder von anderen Männern. Stiftet er für seine Verwandten, seine Hausangehörigen oder sein Volk, so sind Männer und Frauen eingeschlossen: seine Kinder, die Kinder seines Vaters, seines Großvaters und seines Urgroßvaters, nicht jedoch jene, die einer anderen Religion angehören.

Stiftet er für eine Gruppe, deren Zahl sich erfassen lässt¹²⁶, so ist es verpflichtend, alle einzubeziehen und unter ihnen gleich zu verteilen. Andernfalls ist es erlaubt, einen zu bevorzugen oder sich auf einen Einzelnen zu beschränken.

Abschnitt

Die Schenkung ist empfohlen¹²⁷.

Gültig ist die Schenkung eines Koranexemplars und alles dessen, was man gültig verkaufen kann. Sie kommt durch das zustande, was nach dem Brauch darauf hinweist.

Verbindlich wird sie durch die Inbesitznahme mit Erlaubnis des Schenkers.

Wer seinem Schuldner die Schuld erlässt, bei dem ist der Schuldner frei, auch wenn dieser es nicht annimmt¹²⁸.

Bei einer Gabe an Erben ist Gleichbehandlung verpflichtend: Er gibt jedem nach dem Maß seines Erbteils. Bevorzugt er jemanden¹²⁹, so muss er dies durch Rücknahme ausgleichen. Stirbt er davor, so bleibt die Bevorzugung bestehen.

¹²⁶ Wie seine Söhne, seine Brüder oder die Söhne des Soundso, die kein Stamm sind.

¹²⁷ Die Schenkung (Hiba) ist die unentgeltliche Übereignung einer Sache. Wird damit die Annäherung an Allah, den Erhabenen, durch eine Gabe an einen Bedürftigen angestrebt, so ist sie Sadaqa (Almosen). Wird sie von einem Ort zum Beschenkten getragen, um ihn zu ehren, zu würdigen und ihm Zuneigung zu erweisen, so ist sie Hadiya (Geschenk). Gilt sie anderem als dem Genannten, so ist sie Hiba. Geschieht sie in der Todeskrankheit, so ist sie ʿAtiyya (Zuwendung). Die Schenkung ist empfohlen, wenn sie um Allahs willen erfolgt, wie die Gabe an Gelehrte, Arme und Rechtschaffene, und ebenso das, was der Pflege der Verwandtschaftsbande dient. Verboten ist, was aus Prahlerei, Heuchelei und Ruhmsucht geschieht.

¹²⁸ Der Schuldner, dem die Schuld erlassen wird.

¹²⁹ Das heißt: Bevorzugt er einige der Erben, so ist er verpflichtet, auf die Gabe zurückzukommen und sie unter ihnen gleichzustellen.

Dem Schenker ist es verboten, seine Schenkung nach der Inbesitznahme zurückzunehmen; vor der Inbesitznahme ist es verpönt, außer beim Vater.

Der Vater darf sich vom Vermögen seines Kindes, mit Ausnahme von dessen Konkubine¹³⁰, aneignen, was er will, und zwar durch Inbesitznahme zusammen mit einer ausdrücklichen Äußerung oder einer Absicht, sofern es dem Kind nicht schadet, er es nicht einem anderen Kind ¹ gibt, keiner von beiden in der Todeskrankheit ist und der Vater nicht Ungläubiger ist, während der Sohn Muslim ist.

Weder ein Kind noch dessen Erben dürfen vom Vater eine Schuld oder Ähnliches¹³¹ einfordern, wohl aber den geschuldeten Unterhalt.

Wessen Krankheit nicht lebensbedrohlich ist, dessen Verfügungen gelten wie die eines Gesunden. Ist sie lebensbedrohlich, wie Birsam¹³² oder anhaltender Durchfall, …

Und wenn zwei muslimische, gerechte Ärzte bei Unklarheit erklären, dass sie lebensbedrohlich ist, so ist seine Schenkung an einen Erben in nichts verbindlich und an andere nicht über ein Drittel hinaus, außer die Erben stimmen zu.

¹³⁰ Das Wort ist mit Damma auf dem Sin und verdoppeltem Ra mit Kasra zu lesen: die Sklavin des Sohnes, der er beigewohnt hat. Dem Vater ist es nicht erlaubt, sie sich anzueignen, da sie einer Ehefrau gleichgestellt ist.

¹³¹ Etwa die Pacht für ein Stück Land und dessen Bestellung oder für ein Haus, das er bewohnt.

¹³² Birsam (mit Kasra auf dem Ba) ist eine Erkrankung im Gehirn, durch die sich der Verstand des Menschen verändert und er wirr redet. Der anhaltende Durchfall ist der, der sich nicht zurückhalten lässt, auch nur für eine Stunde. Ebenso verhält es sich mit dem Schlaganfall in seinem Anfangsstadium und der Schwindsucht in ihrem Endstadium.

¹ Was zwischen den eckigen Klammern steht, stammt aus den Handschriften (ب) und (ط) und der Fassung des Kommentars.

Wessen Krankheit sich lange hinzieht, etwa Lepra und Ähnliches, und ihn nicht ans Bett fesselt, der ist wie ein Gesunder. Beim Tod wird berücksichtigt, ob er Erbe ist oder nicht, und man beginnt bei den Gaben jeweils mit der ersten, dann mit der folgenden.

Ein Widerruf ist dabei nicht gültig. Ihre Annahme wird berücksichtigt, sobald sie vorliegt, und das Eigentum daran besteht von diesem Zeitpunkt an. Das Vermächtnis verhält sich in alledem anders.