Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 30 von 36
Das Buch der Gewaltverbrechen (Kitāb al-Ǧināyāt)
Das Buch der Gewaltverbrechen (Kitāb al-Ǧināyāt)1
Die Tötung ist vorsätzlich, quasi-vorsätzlich oder fahrlässig.
Der Vorsatz unterliegt der Vergeltung. Er liegt vor, wenn jemand einen Menschen, von dem er weiß, dass er unantastbar ist, absichtlich tötet, und zwar mit etwas, wovon überwiegend anzunehmen ist, dass sein Tod dadurch eintritt – etwa indem er ihn mit etwas verletzt, das in den Körper eindringt, oder ihn mit einem großen Stein schlägt.
Quasi-vorsätzlich ist es, wenn jemand eine Straftat beabsichtigt, die in der Regel nicht tötet, und ihn damit nicht verletzt, etwa durch einen Schlag mit einer Peitsche oder einem Stock.
Fahrlässig ist es, wenn jemand etwas tut, das ihm erlaubt ist, wie das Schießen auf Jagdwild und Ähnliches, und dabei einen Menschen trifft.
Der Vorsatz eines Kindes und eines Verrückten gilt als Fahrlässigkeit. Eine Gruppe wird für einen einzigen getötet, und bei Verzeihen ist eine einzige Diya fällig.
1 Abū s-Saʿādāt[1] sagte: „Al-ǧināya“ ist das Vergehen und die Sünde sowie das, was ein Mensch von dem tut, was Vergeltung und Strafe im Diesseits und im Jenseits nach sich zieht.[2]
„Al-qawad“: mit zwei Fatḥas, das ist die Vergeltung (al-qiṣāṣ). „Yaqṣid“ (er beabsichtigt) wird mit Kasra auf dem Ṣād gesprochen. Und sein Wort „nufūdh“ (Eindringen) mit dem punktierten Dhāl bedeutet: Eindringen.
[1] „an-Nihāya fī Ġarīb al-Ḥadīth“ (1/309) und „Ǧāmiʿ al-Uṣūl“ (1/260), beide von Abū s-Saʿādāt Ibn al-Athīr.
Wer einen Zurechnungsfähigen zur Tötung eines Bestimmten zwingt oder dazu, dass dieser (einen anderen) dazu zwingt, und dieser tut es, so trifft jeden von ihnen Vergeltung oder Diya.
Befiehlt er sie einem Nicht-Zurechnungsfähigen oder jemandem, der ihre Verbotenheit nicht kennt, oder befiehlt ein Herrscher sie zu Unrecht jemandem, der sein Unrecht darin nicht erkannte, so trifft es den Befehlenden.
Abschnitt
Für die Vergeltung gibt es vier Bedingungen:
Die Zurechnungsfähigkeit des Täters, die Unantastbarkeit des Getöteten, seine Ebenbürtigkeit zum Täter in Religion und Freiheit und das Fehlen einer Elternschaft.2
Für ihre Vollstreckung gibt es drei:
Die Zurechnungsfähigkeit des Berechtigten, ihre Einigkeit darüber und dass bei der Vollstreckung nicht zu befürchten ist, dass sie auf einen Nichttäter übergreift.
Man wird festgehalten bis zur Ankunft eines Abwesenden, bis zur Reife und bis zur Besinnung. Die Vollstreckung muss in Anwesenheit des Herrschers oder seines Stellvertreters erfolgen, mit einem scharfen Werkzeug, und bei Tötung durch einen Schlag auf den Hals mit dem Schwert.
Abschnitt
Bei Vorsatz ist Vergeltung oder Diya verpflichtend, und der Wali hat die Wahl; unentgeltliches Verzeihen ist besser. Sobald er die Diya gewählt hat, uneingeschränkt verziehen hat3 oder der Täter zugrunde gegangen ist, steht die Diya fest.
2 Das heißt, dass der Getötete nicht das Kind des Täters ist – weder ein Sohn noch ein Tochterkind, und sei es noch so tief (in der Linie abwärts).
3 Indem er sagt: „Ich habe die Vergeltung erlassen“, und nicht sagt: „gegen Geld“ oder „ohne Geld“; dann steht die Diya fest.
Wer einen Bevollmächtigten hatte, der zur Vergeltung schritt, und dann verzieh, ohne dass der Bevollmächtigte es wusste, bis dieser die Vergeltung vollzogen hatte, den trifft nichts, und auch den Bevollmächtigten nicht.
Steht einem Sklaven Vergeltung oder eine Ta‘zir-Strafe wegen Verleumdung zu, so liegt das Fordern und das Erlassen bei ihm, und wenn er stirbt, bei seinem Herrn.
Die Vergeltung bei Verletzungen unterhalb des Lebens ist wie die Vergeltung beim Leben, und sie ist von zweierlei Art:
Die eine betrifft die Gliedmaßen: Es wird jeweils Auge, Nase, Ohr, Zahn und Ähnliches4 durch das Gleiche genommen, unter der Bedingung der Gleichheit, der Sicherheit vor Unrecht5 und der Gleichheit in Gesundheit und Vollständigkeit.
Die zweite betrifft die Verwundungen, unter der Bedingung, dass sie bis zum Knochen reichen, wie die Mūḍiḥa6 und die Wunde am Oberarm, am Unterschenkel und Ähnliches.
Man haftet für die Ausbreitung eines Verbrechens, nicht aber mit Vergeltung. Für ein Glied und eine Wunde wird keine Vergeltung geübt, und für beide wird vor der Heilung keine Diya gefordert.
Abschnitt
Die Diya bei Vorsatz trifft den Täter, die übrigen Diyas treffen seine ʿĀqila (Sippe).
Wer einen zurechnungsfähigen Freien fesselt oder ihm Fesseln anlegt7 oder ein Kind raubt, und es kommt dann durch einen Schlangenbiss oder einen Blitzschlag um, so ist die Diya fällig – nicht aber, wenn es an einer Krankheit oder plötzlich stirbt.
Hat ein Mann seine Frau wegen Widerspenstigkeit gezüchtigt oder ein Lehrer seinen Schüler oder ein Herrscher seine Untertanen, ohne zu übertreiben, so gibt es bei einem dadurch entstandenen Schaden keine Haftung.
4 Wie Augenlid, Lippe, Hand, Fuß und Ähnliches.
5 „Al-ḥayf“ ist Ungerechtigkeit und Unrecht.
6 Die Mūḍiḥa ist die Kopfwunde, die das Weiß des Knochens sichtbar macht.
7 „Ġull“ mit Dhamma: Er legte ihn in Fesseln, und dies ist eine Fessel aus Eisen.
Wer einen Zurechnungsfähigen anweist, in einen Brunnen hinabzusteigen oder auf einen Baum zu klettern, und dieser dabei umkommt, der haftet nicht.
Stirbt eine Schwangere durch den Geruch einer Speise und dergleichen, die sie gerochen hat, oder stirbt ihre Leibesfrucht daran, so haftet der Besitzer der Speise, wenn er dies üblicherweise wusste.
Abschnitt
Das Blutgeld für einen freien Muslim beträgt hundert Kamele oder tausend Mithqal Gold oder zwölftausend Dirham Silber oder zweihundert Rinder oder zweitausend Schafe. Wer das Blutgeld schuldet, hat die Wahl unter diesen.
Bei vorsätzlicher und bei vorsatzähnlicher Tötung sind von den Kamelen ein Viertel Bint Machād, ein Viertel Bint Labūn, ein Viertel Hiqqa und ein Viertel Dscha’a zu entrichten; bei einer Tötung aus Versehen in Fünfteln:
achtzig Tiere von den genannten Arten und zwanzig Ibn Machād. Von den Rindern ist die Hälfte Musinnāt und die Hälfte Atbi’a, von den Schafen die Hälfte Thanāyā und die Hälfte Adscha’a.
Maßgeblich ist die Unversehrtheit, nicht der Wert.
Das Blutgeld einer Frau beträgt die Hälfte des Blutgeldes eines Mannes aus ihrer Gemeinschaft, und ihre Verletzungen werden den Verletzungen des Mannes gleichgestellt, solange sie unter einem Drittel seines Blutgeldes liegen.
Das Blutgeld eines freien Schriftbesitzers beträgt die Hälfte des Blutgeldes eines Muslims; das eines Zoroastriers und eines Götzendieners beträgt achthundert Dirham.
Das Blutgeld für einen Sklaven ist sein Wert. Bei seiner Verletzung gilt: Ist die Verletzung beim Freien bemessen, so wird sie auch beim Sklaven bemessen, und zwar bezogen auf seinen Wert; andernfalls gilt, was ihn nach der Heilung an Wert mindert.
Das Blutgeld für den Fötus eines Freien, eine Ghurra8, die von ihm vererbt wird, hat einen Wert von einem Zehntel des Blutgeldes seiner Mutter; bei einem Sklaven beträgt es ein Zehntel ihres Wertes, wobei die Freie als Sklavin bewertet wird.
8 Die Ghurra ist ein Sklave oder eine Sklavin.
Begeht ein Sklave ein Vergehen, sei es aus Versehen oder vorsätzlich, und wird das Geld gewählt, oder vernichtet er Vermögen ohne Erlaubnis seines Herrn, so wird dieser vor die Wahl gestellt: Er kann ihn mit dem Sühnegeld für das Vergehen auslösen oder ihn dem Vormund des Geschädigten übergeben.
Abschnitt
Wer von einem Menschen etwas zerstört, das dieser nur einmal hat, etwa die Nase, schuldet das Blutgeld für dessen Person. Ebenso gilt es, wenn es zwei oder mehr sind. Betrifft es eines davon, so schuldet er den entsprechenden Anteil. Bei den Fingernägeln sind es zwei Kamele. Das volle Blutgeld ist bei jedem Sinn9 fällig, ebenso bei Sprache, Verstand, der Fähigkeit zu essen, zu gehen und den Beischlaf zu vollziehen.
Wer bei einer Ehefrau, die für einen Mann wie ihn beischlaffähig ist, beim Beischlaf die Trennwand zwischen Harn- und Samenaustritt oder zwischen den beiden Öffnungen zerreißt, bei dem ist es ohne Ersatz10; andernfalls ist es eine Dscha’ifa11, wenn der Urin zurückgehalten wird, sonst das Blutgeld.
Für jedes von Kopfhaar, beiden Augenbrauen, den Wimpern beider Augen und dem Bart ist das Blutgeld fällig; für eine Augenbraue die Hälfte davon, für die Wimpern eines Auges ein Viertel, für den Schnurrbart eine Ermessensentschädigung. Was nachwächst, ist hinfällig.
Für das Auge eines Einäugigen ist das volle Blutgeld fällig. Reißt jemand ein gesundes Auge aus, so wird unter den dafür geltenden Bedingungen Vergeltung geübt, und er schuldet zusätzlich die Hälfte des Blutgeldes.
Reißt jemand vorsätzlich aus, was dem Gesunden eines Gesunden entspricht, so ist ein volles Sühnegeld fällig; andernfalls wird abgetrennt12 wie bei anderem.
9 Die fünf Sinne: Hören, Sehen, Riechen, Schmecken und Fühlen.
10 Das heißt: Es ist nichts dafür zu leisten.
11 Die Dscha’ifa ist der Stich, der die Körperhöhle erreicht. Die Ahdāb – Einzahl Hudb, mit Damma auf dem Ha – sind die Haare, die an den Augenlidern wachsen.
12 Von Hand oder Fuß.
Bei der Mūdiha sind es fünf Kamele, bei der Hāschima13 zehn, bei der Munaqqila fünfzehn. Bei der Ma’mūma ist es ein Drittel des Blutgeldes, ebenso bei der Dscha’ifa und der Dāmigha. Bei der Chārisa, der Bāzila, der Bādi’a, der Mutalāhima und der Simhāq ist es eine Ermessensentschädigung.
Abschnitt
Die Aqila des Täters sind die männlichen Erbberechtigten seiner Sippe, sei es aufgrund von Abstammung oder von Klientelverhältnis. Es besteht keine Beitragspflicht für einen Armen, einen nicht Zurechnungsfähigen und jemanden, dessen Religion von der des Täters abweicht.
Sie trägt weder Vorsätzliches noch Sklaven, weder einen Vergleich noch ein Eingeständnis, noch was unter einem Drittel des Blutgeldes liegt.
Wer eine unantastbare Seele ohne Vorsatz tötet oder daran beteiligt ist, dem obliegt die Sühne. Sie entspricht der Sühne beim Zihar, nur dass keine Speisung darin enthalten ist; ein Sklave sühnt durch Fasten.
Die Qasāma14 sind wiederholte Eide bei der Anklage wegen Tötung eines Geschützten.
Sind ihre Bedingungen erfüllt, beginnt man mit den Eiden der männlichen Erben aus der Sippe des Getöteten: Sie schwören fünfzig Eide, jeder nach dem Maß seines Erbteils, wobei ein Bruchteil aufgerundet wird. Weigern sie sich oder sind es allesamt Frauen, so schwört sie der Beklagte und gilt als freigesprochen.
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13 Die Hāschima ist die, die den Knochen zerschmettert und bricht. „Die Munaqqila“, mit Kasra auf dem Qaf, ist die Wunde, die den Knochen verschiebt, das heißt ihn bricht, bis Knochensplitter aus ihr herauskommen. „Die Ma’mūma“ ist der Schlag, der die Hirnhaut erreicht. „Die Dāmigha“, mit Ghain, ist die, die die Hirnhaut erreicht und durchbohrt. „Die Chārisa“, mit Ha und Sad, ist die, die die Haut ritzt, das heißt aufspaltet, ohne zu bluten; lässt sie Blut austreten, so ist sie die Bāzila. „Die Bādi’a“ ist die, die das Fleisch aufschlitzt, das heißt spaltet. „Die Mutalāhima“ ist der Schlag, der tief ins Fleisch dringt. „Die Simhāq“ ist die dünne Haut über dem Schädelknochen; nach ihr heißt die Kopfwunde Simhāq, wenn sie diese erreicht.
14 Mit Fatha auf dem Qaf. Im Fachsprachgebrauch gilt, was der Verfasser gesagt hat.