Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 31 von 36

Das Buch der Hadd-Strafen

Das Buch der Hadd-Strafen¹

Sie sind nur für einen Zurechnungsfähigen verpflichtend, der sich dem Recht unterstellt hat und um das Verbot weiß. Dem Imam oder seinem Stellvertreter obliegt es, sie zu vollstrecken.

Ein Mann wird stehend mit einer Peitsche geschlagen, die weder abgenutzt noch neu ist. Er trägt ein Hemd oder zwei Hemden, und der Schlagende zeigt seine Achsel nicht.

Es ist Sunna, die Schläge auf die Körperteile zu verteilen. Zu meiden sind Gesicht, Kopf, Scham und tödliche Stellen. Eine Frau wird wie ein Mann behandelt, wird aber sitzend geschlagen; ihre Kleider werden fest um sie gebunden, und ihre Hände werden festgehalten. Für einen zu Steinigenden wird keine Grube gegraben. Wer stirbt und eine Hadd-Strafe zu verbüßen hat, bei dem entfällt sie.

So wird ein Unzucht treibender Muhsan gesteinigt, bis er stirbt; ein anderer erhält hundert Peitschenhiebe und wird ein Jahr verbannt²; ein Sklave erhält fünfzig und wird nicht verbannt; ein Teilfreier wird anteilig bestraft.

Muhsan ist, wer seine Ehefrau in einer gültigen Ehe vaginal beschlafen hat, und sei es nur einmal.

Seine Bedingungen sind drei:

das Verschwinden einer ursprünglichen Eichel in einer ursprünglichen Scham eines Menschen, selbst wenn es der After ist, und das Ausbleiben eines Zweifelsgrundes.

¹ Die vom Gesetz festgelegten Strafen. Das Wort „verpflichtet“ meint: den Vorschriften der Scharia unterstellt. Das Wort „Peitsche“ bezeichnet etwas zwischen Stock und Rute. „Weder abgenutzt“ – mit Fatha auf dem Lam – bedeutet: nicht verschlissen.

² Mit Fatha auf dem Ra und Tashdid.

Sein Beweis erfolgt durch das Zeugnis von vier rechtschaffenen Männern in einer Sitzung über eine einzige Unzucht samt deren Beschreibung oder durch ein viermaliges Geständnis unter Nennung der Wirklichkeit des Beischlafs, ohne Widerruf.

Der Verleumder³, der einen Muhsan verleumdet, wird gepeitscht: Ein Freier erhält achtzig Hiebe, ein Sklave die Hälfte davon, ein Teilfreier anteilig.

Muhsan ist hier: der freie, muslimische, zurechnungsfähige, keusche⁴ Mensch.

Bedingung ist, dass einer wie er beschlafen werden kann oder beschläft, nicht aber die Geschlechtsreife.

Mit einer Ermessensstrafe wird bestraft, wer Ähnliches sagt wie: „Du Ungläubiger“, „Du Verfluchter“, „Du Einäugiger“, „Du Hinkender“.

Die Ermessensstrafe ist bei jeder Sünde verpflichtend, bei der es weder eine Hadd-Strafe noch eine Sühne gibt; ihre Bemessung richtet sich nach dem Idschtihād des Imams.

Abschnitt

Jedes berauschende Getränk ist uneingeschränkt verboten⁵, außer um einen Bissen hinunterzuspülen, an dem man sich verschluckt hat, bei Furcht vor dem Verderben; dabei hat Urin den Vorzug.

Hat ein Muslim es getrunken oder als Einlauf genommen, der zurechnungsfähig ist, freiwillig handelt und weiß, dass eine große Menge davon berauscht, so trifft ihn die Hadd-Strafe: Ein Freier erhält achtzig Hiebe, ein Sklave die Hälfte davon.

Sie wird bewiesen durch sein einmaliges Geständnis wie bei der Verleumdung oder durch das Zeugnis zweier Rechtschaffener.

³ Wer einen anderen der Unzucht oder der Homosexualität bezichtigt oder dies mit einem von beiden gegen ihn bezeugt und der Beweis nicht vollständig wird.

⁴ Frei von offenkundiger Unzucht, auch wenn er bereut hat. Die Ermessensstrafe ist Züchtigung; das, wofür es keine Sühne gibt, ist die unmittelbare Berührung ohne Beischlaf und der Diebstahl ohne Abtrennung.

⁵ Gleich ob aus Trauben, Gerste oder anderem, und von den Arten der Rauschmittel wie Bier oder Haschisch, und gleich ob es Wein genannt wird oder anders.

Verboten ist Saft und Ähnliches, wenn er gärt oder drei Tage darüber vergangen sind⁶.

Abschnitt

Dem Dieb wird die Hand abgetrennt, wenn acht Bedingungen erfüllt sind:

Es muss Diebstahl sein, das ist das heimliche Wegnehmen von geschütztem Vermögen; der Dieb muss zurechnungsfähig sein, freiwillig handeln und das Diebesgut sowie dessen Unrechtmäßigkeit kennen; das Diebesgut muss geachtetes Vermögen sein; es muss den Nisāb erreichen, das sind drei Dirham Silber oder ein Viertel Mithqal Gold oder etwas im Wert von einem der beiden; es muss aus dem Gewahrsam seinesgleichen herausgeschafft werden – der Gewahrsam eines jeden Vermögens ist das, womit es üblicherweise verwahrt wird –; es darf kein Zweifelsgrund vorliegen⁷; er muss bewiesen sein durch das Zeugnis zweier Rechtschaffener, die ihn beschreiben, oder durch ein zweimaliges Geständnis mit Beschreibung und beharrlichem Festhalten daran; und der Bestohlene oder sein Bevollmächtigter oder sein Vormund muss das Gut zurückfordern.

Ist die Strafe fällig, wird seine rechte Hand am Handgelenk der Handfläche abgetrennt und die Wunde ausgebrannt⁸. Kehrt er zurück, wird sein linker Fuß am Knöchelgelenk abgetrennt und die Wunde ausgebrannt. Kehrt er abermals zurück, wird er inhaftiert, bis er bereut.

Wer Datteln oder Vieh stiehlt, ohne dass sie in Verwahrung waren, muss den doppelten Wert ersetzen, und es wird nicht abgetrennt. Wer nichts findet, was er kaufen kann oder wofür er in einer Zeit der Hungersnot etwas kaufen könnte, bei dem wird wegen eines Diebstahls nicht abgetrennt.

⁶ Der Saft von Trauben und Baumwolle ist unter zwei Bedingungen verboten: Erstens, wenn er gärt, und zweitens, wenn drei Tage darüber vergangen sind. Selbst wenn er nicht gärt: Der Saft in den Kelterstätten ist, wenn drei Tage und ihre Nächte darüber vergangen sind, danach zu trinken verboten.

⁷ Daher wird nicht abgetrennt bei Diebstahl vom Vermögen seines Vaters, seines Großvaters und seiner Mutter. Was die übrigen Verwandten betrifft, so wird abgetrennt, wenn er von deren Vermögen stiehlt.

⁸ Das heißt: Sie wird nach dem Abtrennen in siedendes Öl getaucht.

Abschnitt

Die Wegelagerer gibt es in mehreren Arten:

Wer von ihnen einen Ebenbürtigen⁹ oder einen anderen – etwa ein Kind – tötet und das Vermögen raubt, wird getötet und danach gekreuzigt; im Fall des Ebenbürtigen so lange, bis es bekannt wird.

Wer nur tötet, wird zwingend getötet, ohne gekreuzigt zu werden.

Wer nur das Vermögen raubt, dem wird die rechte Hand und danach der linke Fuß an einer Stelle abgetrennt; die Wunden werden ausgebrannt, und er wird freigelassen.

Wer lediglich den Weg unsicher gemacht hat, wird verbannt und vertrieben.

Voraussetzung für den Nachweis ist ein Beweis (Zeugen) oder ein zweimaliges Geständnis, ferner ein gesicherter Verwahrort und der Mindestbetrag (Nisab).

Wer von ihnen bereut, bevor man seiner habhaft werden kann, dem entfällt das Recht Allahs, des Erhabenen, doch wird er für das Recht eines Menschen zur Rechenschaft gezogen.

Wer eine Hadd-Strafe Allahs verwirkt hat und bereut, bevor sie festgestellt ist, dem entfällt sie.

Wer in seinem Vermögen, seiner Person oder seiner Unantastbarkeit angegriffen wird und der Angreifer nur durch Töten abzuwehren ist, dem ist es erlaubt, und es gibt keine Ersatzpflicht.

Die Rebellen, die über Stärke verfügen¹⁰, erheben sich aufgrund einer vertretbaren Auslegung gegen den Imam. Dieser ist verpflichtet, mit ihnen zu korrespondieren und zu beseitigen, was sie an Zweifel und Unrecht vorbringen; kehren sie um, ist es gut, andernfalls bekämpft er sie, sofern er dazu imstande ist.

⁹ Ebenbürtig, d. h. wie ein freier Muslim, der durch seinesgleichen getötet wird.

¹⁰ Die Rebellen (Bughat) sind die Unterdrücker, die dem Gehorsam gegenüber dem Imam entsagen und sich gegen ihn vergehen; „Stärke“ bedeutet große Kampfkraft, nämlich im Umgang mit Waffen. „Auslegung“ meint eine nach dem Recht zulässige Auslegung. Und sein Wort „kehren sie um“ bedeutet: sie lassen von ihrer Rebellion ab.

Abschnitt

Der Abtrünnige ist, wer nach seinem Islam freiwillig den Unglauben begeht, auch wenn er (nur) unterscheidungsfähig ist.

Wer also die Prophetenschaft beansprucht oder Allah oder Seinen Gesandten schmäht oder ihn leugnet¹¹, oder eine Seiner Eigenschaften, oder ein Buch, einen Gesandten oder einen Engel, oder eine der fünf Grundpflichten des Gottesdienstes, oder eine offenkundige, einmütig anerkannte Bestimmung¹² – der ist ein Ungläubiger. Er wird drei Tage lang zur Reue aufgefordert; bereut er nicht, wird er getötet.

Äußerlich nicht angenommen wird die Reue dessen, der Allah oder Seinen Gesandten geschmäht hat oder dessen Abfall sich wiederholt hat, ebenso nicht die des Heuchlers und des Zauberers.

Die Reue ist von jeder Sünde verpflichtend. Sie besteht im Ablassen, in der Reue und im festen Entschluss, nicht zurückzukehren, verbunden mit der Rückgabe des Unrechts – nicht aber in der Erlaubterklärung von Dingen wie übler Nachrede, Verleumdung und falscher Bezichtigung.

¹¹ Dschahd: die Leugnung.

¹² Etwa dass er Unzucht, Wein, Zins oder anderes erlaubt, dessen Verbot offenkundig ist.

Abschnitt

Jede reine Speise, die nicht schädlich ist, ist erlaubt; im Ursprung gilt die Erlaubtheit.

Verboten sind Unreines wie Blut und Aas sowie Schädliches wie Gift¹³, ferner von den Landtieren, was mit seinem Reißzahn raubt, wie Löwe und Panther, Leopard, Fuchs und Schakal – nicht aber die Hyäne –, von den Vögeln, was mit der Kralle jagt, wie Adler und Falke, was Aas frisst, wie Geier und Aasgeier, sowie was die Araber, die Wohlhabenden unter ihnen, als ekelhaft ansehen, wie Fledermaus, Igel und Stachelschwein, und was aus Essbarem und anderem gezeugt ist, wie das Maultier.

Erlaubt sind alle Meerestiere außer Frosch, Krokodil und Schlange.

Wer gezwungen ist, von Verbotenem zu essen – außer Gift –, für den ist so viel verpflichtend, wie den Rest seines Lebens aufrechterhält¹⁵.

Einem Muslim, der durch ein Dorf – nicht eine Stadt – reist, ist Gastfreundschaft zu erweisen, verpflichtend einen Tag und eine Nacht im Maß seines Bedarfs; drei Tage sind Sunna.

¹³ „Summ“ mit Damma, Fatha oder Kasra des Sin: alles, was durch Trinken oder Essen tötet.

¹⁴ „Nimr“ (Panther) mit Fatha beim ersten und Kasra beim zweiten Buchstaben; „Dhi’b“ (Wolf) mit Hamza; „Ibn Awa“ (Schakal) ohne Hamza am Ende (mit Hamza-Schnitt); „Mikhlab“ (Kralle) mit Kasra des Mim gilt für die Vögel und die Raubtiere, vergleichbar dem Fingernagel beim Menschen; „Dubu‘“ (Hyäne) mit Damma auf dem Ba – ein Sukun ist ebenfalls erlaubt –, und „‘Uqab“ (Adler) mit Damma auf dem ‘Ain.

¹⁵ Mit zwei Fathas (Ramaq): d. h. der Rest an Lebenskraft oder Kraft.

Abschnitt

Nicht erlaubt ist ein Tier, das auf dem Land lebt, außer Heuschrecken und dergleichen¹⁶.

Dafür gibt es vier Bedingungen: Der Schlachtende muss vernünftig und unterscheidungsfähig sein, auch wenn er (nur) Angehöriger der Schriftbesitzer ist; das Werkzeug ist alles Scharfe außer Zahn und Fingernagel; und es müssen Luftröhre und Speiseröhre durchtrennt werden¹⁷.

¹⁶ Die Schlachtung (Dhakah) – mit dem punktierten Dhal – bedeutet das Schlachten.

¹⁷ „Al-Mari’“ – mit Madd – ist der Durchgang für Speise und Trank und liegt unter der Luftröhre; „Wadadsch“ mit zwei Fathas und „Widadsch“ mit Kasra ist die Ader im Hals; beide zusammen heißen „Wadadschan“ (die beiden Halsadern). Und „al-Mutaraddi“ ist das Herabgestürzte aus der Höhe, wie von einem Dach oder einem Berg; „Taradi“ bedeutet auch Untergang.

Sunna ist das Durchtrennen der beiden Halsadern. Was nicht geschlachtet werden kann – wie ein Tier, das in einen Brunnen gefallen ist, oder ein verwildertes oder scheu davonlaufendes –, dem genügt eine Verwundung, wo immer sie erfolgt. Hat aber ein anderer dabei geholfen, etwa indem sein Kopf im Wasser war und dergleichen, so ist es nicht erlaubt. Das Sprechen von „Im Namen Allahs“ erfolgt beim Bewegen der Hand; es entfällt bei Versehen, nicht aber bei Unwissenheit.

Die Schlachtung eines Fötus, der tot herauskam, und dergleichen geschieht durch die Schlachtung seiner Mutter.

Verpönt ist das Schlachten mit einem stumpfen Werkzeug¹⁸, ferner das Schärfen des Messers in Gegenwart des Schlachttiers, das Abziehen der Haut, das Brechen des Halses vor dem Verscheiden und das Aufblasen von Fleisch zum Verkauf.

Sunna ist es, das Tier auf seiner linken Seite zur Qibla auszurichten, es sanft zu behandeln und den Takbir zu sprechen.

Abschnitt

Die Jagd ist erlaubt, und sie hat vier Bedingungen:

Der Jäger muss zu den zur Schlachtung Berechtigten gehören; das Werkzeug ist ein Schlachtwerkzeug oder ein abgerichtetes verwundendes Tier¹⁹ – das heißt, es läuft los, wenn es losgeschickt wird, lässt ab, wenn es zurückgerufen wird, und frisst nicht, wenn es (das Wild) festhält –; und sein Losschicken muss absichtlich geschehen. Läuft ein verwundendes Tier von selbst los und tötet ein Wild, so ist es nicht erlaubt; und die Nennung (des Namens Allahs) beim Wurf oder Losschicken²⁰ entfällt in keinem Fall, und Sunna ist es, dabei den Takbir zu sprechen.

Wer ein Wild freigelassen hat oder ein Kamel oder anderes losgeschickt hat, dessen Besitz daran erlischt nicht²¹.

¹⁸ Mit Tashdid auf dem Lam mit Fatha, d. h. nicht schneidend. Bedingung ist, dass es mit ihm verwundet; deshalb darf nicht mit etwas Schwerem geschlachtet werden, wie einem Stein oder einer Falle. Was das heute bekannte Blei und Schrot betrifft, so tötet es nicht durch sein Gewicht, wie manche Leute meinen, sondern es verwundet und lässt das Blut fließen; daher ist erlaubt, was damit erjagt wird, wie ich es in einer eigenen Abhandlung zu dieser Frage untersucht und die Belege dort angeführt habe.¹

¹⁹ Die Verwundenden unter den Raubtieren und Vögeln, die zur Jagd taugen, wie Gepard, Hund, Falke und Habicht. „Mu‘allam“ (abgerichtet) ist mit Tashdid auf dem Lam mit Fatha.

¹ Siehe: S. 52 der Einleitung.