Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 32 von 36

Kapitel über die Eide

Kapitel über die Eide²²

Verboten ist der Schwur bei anderem als Allah, bei einer Seiner Eigenschaften oder beim Quran. Wer schwört und den Eid bricht, dem ist die Sühne verpflichtend.

Für ihre Verpflichtung gelten vier Bedingungen:

Die Absicht, den Eid zu schließen; und dass er sich auf die Zukunft bezieht – er wird also nicht auf Vergangenes geschlossen, wenn der Schwörende lügt und es weiß; das ist der „Ghamus“-Eid²³ –; und dass er nicht im Glauben an die eigene Wahrhaftigkeit schwört und sich dann das Gegenteil herausstellt, und dass er nicht auf eine unmögliche Handlung²⁴ lautet, und dass der Schwörende freiwillig handelt, und dass sein Bruch in dem Tun dessen besteht, was er zu unterlassen geschworen hat, oder im Unterlassen dessen, was er zu tun geschworen hat, ohne dazu gezwungen zu sein, und nicht aus Unwissenheit oder Vergessen.

²⁰ Sein Wort „beim Wurf“ bezieht sich auf das Werkzeug, und sein Wort „oder Losschicken“ auf das verwundende, abgerichtete Tier; darin liegt die rhetorische Figur von „Einhüllen und geordnetem Entfalten“.

²¹ „Yazul“ mit Fatha auf dem Ya und Damma auf dem Zay.

²² „Al-Aiman“ mit Fatha des Hamza; sein Singular ist „Yamin“, und das ist der Schwur („Qasam“ mit Fatha auf Qaf und Sin). Sein Wort „oder eine seiner Eigenschaften“ bedeutet: etwa Seine Größe, Erhabenheit, Majestät und Sein Bündnis. Das Richtige in der Rechtsschule ist, dass Eide nur bei Allah, dem Erhabenen, geschlossen werden; einige der Gefährten sagten, ein Eid werde auch beim Gesandten geschlossen; das sagte er in „Sharh al-Mufradat“.¹

²³ Das heißt, dass der Eid beabsichtigt ist; wenn ihm ohne Absicht etwas auf die Zunge kommt, ist es leeres Gerede. Der „Yamin al-Ghamus“ ist die frevelhafte Lüge, mit der der Schwörende das Vermögen eines anderen an sich reißt; er heißt „Ghamus“ („Eintauchender“), weil er seinen Urheber in die Sünde und dann in das Feuer eintaucht.

¹ „Al-Minah ash-Shafiyat bi-Sharh al-Mufradat“ (2/657).

Es ist Sunna, den Eid zu brechen, und verpönt, ihn zu halten, wenn er auf das Tun von etwas Verpöntem oder das Unterlassen von etwas Empfohlenem lautet; und umgekehrt gilt das Umgekehrte. Er muss gebrochen werden, wenn er auf das Tun von etwas Verbotenem oder das Unterlassen von etwas Pflichtigem lautet; und umgekehrt gilt das Umgekehrte.¹

Abschnitt

Wenn jemand seine Sklavin oder etwas Erlaubtes außer der Ehefrau²⁵ sich selbst verbietet, so wird es ihm nicht verboten, und er hat die Sühne eines Eides, falls er es tut.

Sie wird mit dem Bruch sofort verpflichtend, und er hat die Wahl zwischen der Speisung von zehn Armen²⁶, oder ihrer Bekleidung mit einem Gewand, in dem ein Pflichtgebet gültig ist, oder der Befreiung eines gläubigen Sklaven; ist er dazu nicht imstande²⁷, so fastet er drei aufeinanderfolgende Tage.

Der Eid beruht auf dem Herkommen, und bei ihm wird auf die Absicht des Schwörenden zurückgegriffen, sofern dieser nicht Unrecht tut und sein Wortlaut sie zulässt – etwa wenn er mit „Bauwerk“ und „Dach“ den Himmel meint.

²⁴ Etwa wenn er schwor, das Wasser dieses Kruges zu trinken, und es war kein Wasser darin. Schwor er zum Beispiel, ein Haus nicht zu betreten, und wurde dann gezwungen hineinzugehen, oder betrat es aus Vergessen oder in Unkenntnis, dass es das Haus ist, auf das er geschworen hatte, so bricht er den Eid nicht.

²⁵ Indem er sagt: „Bei Allah, wenn ich das tue, dann ist mir das Essen verboten“, oder: „dann diene ich anderem als Allah, dem Erhabenen“.

²⁶ Für jeden Armen ein Mudd Weizen oder ein halber Sa‘ von anderem aus den Gattungen, die bei der Fitra-Abgabe erwähnt wurden. Und der „Mudd“ ist nach Art der Hanafiten eine Handvoll eines mittelgroßen Mannes. Al-Kharaqi, Abu Ya‘la und der Verfasser von „al-Mughni“ entschieden sich dafür, dass Brot bei der Speisung der Sühne genügt. Er sagte in „al-Mughni“: Dies ist besser.² Das Maß des Brotes wurde mit 257 Dirham und einem Siebtel Dirham vom Weizenbrot bemessen, von Gerste und Mais mit 314 Dirham und zwei Siebteln Dirham.

¹ Von seinem Wort „Empfohlenem“ bis zu seinem Wort „und umgekehrt“ fehlt in (B) und (T).

² Siehe: „Mukhtasar al-Kharaqi“, S. 218, sowie „Sharh Mukhtasar al-Kharaqi“ von Abu Ya‘la (2/193/A – Handschrift az-Zahiriya) und „al-Mughni“ (7/374, 375).

²⁷ Das heißt: wenn er unfähig ist zu speisen. Und sein Wort „wie bei der Fitra“ ist ein Vergleich, d. h. wenn er unfähig ist, so wie die Unfähigkeit, die Fitra-Zakat zu entrichten, indem er nichts besitzt, was ihm für einen Tag und eine Nacht genügt, wird zum Fasten übergegangen.

Die Grundlage des Eides beruht auf dem Herkommen. Dabei greift man auf die Absicht des Schwörenden zurück, sofern er nicht ungerecht handelt, und zwar wenn sein Wortlaut sie zulässt, etwa wenn er „Bauwerk“ oder „Dach des Himmels“ als Umschreibung gebraucht.

Abschnitt

Das Gelübde²⁸ ist verpönt und gilt nur von einem Verpflichtungsfähigen.

²⁸ Das ist das, was der Mensch sich freiwillig selbst auferlegt, also ohne an eine Bedingung geknüpft zu sein.

(Hinweis:) Zu den verbotenen Gelübden gehört das Gelübde, einen Brunnen, ein Grab oder einen Baum zu beleuchten, wie es die Unwissenden tun. Ebenso ist es verboten, sich bei einem Grab oder einem Baum aufzuhalten. Der Scheich sagte: Wer einen Baum, einen Berg, eine Höhle oder ein Grab verehrt, wenn er ihm etwas gelobt oder dem, der bei ihm verweilt, oder Ähnliches, so ist dies nicht erlaubt, und es ist einhellig nicht erlaubt, das Gelübde zu erfüllen. Ende.¹

Ich sage: All dies gehört zu den Taten der Dschāhiliyya und gleicht am meisten dem Götzendienst. Ibn ʿAqīl al-Baghdādī sagte in „al-Funūn“: Das Anzünden von Lichtern an den Gräbern und das Beräuchern derselben ist verpönt. Der Scheich sagte ebenfalls: Das Gelübde für die Gräber oder die Leute der Gräber, wie das Gelübde für Ibrāhīm al-Khalīl und den Scheich Soundso, ist ein Gelübde zur Sünde, dessen Erfüllung nicht erlaubt ist. Wenn er aber das Gelobte denen unter den Armen und Rechtschaffenen, die es verdienen, als Almosen gibt, so ist das besser für ihn bei Allah, dem Erhabenen, und nützlicher. Er überliefert es von ihm in „al-Iqnāʿ“.²

¹ „al-Ikhtiyārāt al-fiqhiyya“ von Schaich al-Islam Ibn Taymiyya, S. 329.

² (4/358).

Das rechtsgültig eingegangene Gelübde hat sechs Arten. Erstens das uneingeschränkte: „Für Allah geht es zu meinen Lasten als Gelübde, wenn ich das und das tue“, ohne dabei eine Absicht zu haben. Dann ist es, wenn er es tut, eine Eidessühne.

Zweitens: das Gelübde des Trotzes und des Zorns. Das ist, es an eine Bedingung zu knüpfen, mit der er beabsichtigt, von etwas abzuhalten oder zu etwas anzutreiben, etwa: „Wenn ich mit dir spreche, so geht es für Allah zu meinen Lasten, das und das zu tun.“ Dann hat er die Wahl zwischen der Ausführung und der Eidessühne.

Drittens: das Gelübde zu etwas Erlaubtem, etwa: „Für Allah geht es zu meinen Lasten, mein Gewand anzuziehen.“ Auch hier hat er die Wahl.

Viertens: das Gelübde zu etwas Verpöntem, etwa die Scheidung und Ähnliches. Hier ist die Sühne vorzuziehen.

Fünftens: das Gelübde zu einer Sünde, etwa Wein zu trinken. Dann ist die Erfüllung verboten, und die Sühne ist verpflichtend.

Sechstens: das Gelübde der Frömmigkeit, etwa Gebet, Fasten und Zurückgezogenheit in der Moschee in der Absicht, sich Allah anzunähern, sei es uneingeschränkt oder an eine Bedingung geknüpft, etwa: „Wenn Allah meinen Kranken heilt, so geht es für Allah zu meinen Lasten, das und das zu tun.“ Dann ist die Erfüllung dafür verpflichtend.

Wer gelobt, sein gesamtes Vermögen als Almosen zu geben, dem genügt ein Drittel davon. Wer gelobt, einen Monat zu fasten oder Ähnliches, dem obliegt es, ohne Unterbrechung zu fasten; nicht aber, wenn er bestimmte einzelne Tage gelobt hat.

Es ist Sunna, ein Versprechen zu erfüllen, und es ist verboten, eines zu geben ohne Ausnahmeformel.²⁹

²⁹ Verboten ist, dass jemand ein Versprechen gibt und es nicht mit den Worten „so Allah will“ verbindet.