Das Buch Akhsar al-Mukhtasarat – Die kürzeste der Kurzfassungen zum Fiqh nach der Rechtsschule von Imam Ahmad ibn Hanbal · Kapitel 33 von 36

Das Buch der Rechtsprechung

Sie ist eine Pflicht der Gemeinschaft wie das Imamat. Daher setzt der Imam in jeder Region¹ einen Richter ein und wählt als Besten denjenigen aus, den er an Wissen und Gottesfurcht findet. Er befiehlt ihm Gottesfurcht und das Streben nach Gerechtigkeit. Die Übertragung des Amtes verleiht allgemeine Urteilsgewalt: die Entscheidung im Streitfall, das Einziehen des Rechts und seine Übergabe an den Berechtigten, die Fürsorge für das Vermögen von Waisen, Wahnsinnigen, Verschwendern und Abwesenden sowie die Aufsicht über die Stiftungen seines Amtsbereichs,² damit sie gemäß ihrer Bedingung geführt werden, und anderes mehr.

Es ist erlaubt, ihm die allgemeine Zuständigkeit für den gesamten Amtsbereich zu übertragen oder eine besondere Zuständigkeit für eines von beiden oder für beide.

Bedingung dafür, dass jemand Richter sein darf: Er ist volljährig, verständig, männlich, frei, Muslim, gerecht, hörend, sehend, sprechend und ein Mudschtahid, und sei es auch nur innerhalb der Rechtsschule seines Imams.³

¹ „al-Iqlīm“ mit Kasra des Hamza. Abū Manṣūr sagte: Es ist kein rein arabisches Wort.¹

² Mit Annexion von „Stiftung“ an „sein Amtsbereich“, das heißt eine Stiftung, die in der Stadt besteht, in der er Richter geworden ist.

³ Das heißt: Bedingung für den Richter ist, dass er zu den Leuten des Idschtihād gehört, entweder des uneingeschränkten oder des innerhalb der Rechtsschule seines Imams gebundenen. Das Urteil eines bloßen Nachahmers ist daher nicht gültig. Die Erläuterung des Idschtihād steht am Ende der Bücher der Rechtsgrundlagen.

¹ Erwähnt in „Lisān al-ʿArab“ (12/491) von Ibn Durayd; er sagte: Ich halte „al-Iqlīm“ nicht für arabisch. Al-Azharī sagte: Ich halte es für arabisch.

Wenn zwei Parteien einen Mann, der zur Rechtsprechung taugt, zum Schiedsrichter zwischen sich bestimmen, ist sein Urteil in allem wirksam, worin das Urteil dessen wirksam ist, den der Imam oder sein Stellvertreter eingesetzt hat.

Sunna ist, dass er stark ist ohne Härte, mild ohne Schwäche, nachsichtig, bedächtig, klug und enthaltsam.

Ihm obliegt Gerechtigkeit zwischen den Streitenden in seinem Wort, seinem Blick, seiner Sitzung und beim Eintritt zu ihm.

Verboten ist die Rechtsprechung, wenn er sehr zornig ist, wenn er dringend Harn verhalten muss,⁴ wenn er heftigen Hunger oder Durst hat, in Sorge ist, Überdruss, Trägheit oder Schläfrigkeit empfindet, bei schmerzhafter Kälte oder lästiger Hitze. Verboten ist auch die Annahme von Bestechung und von Geschenken von jemandem, der ihm nicht schon vor seiner Amtszeit Geschenke zu machen pflegte und der keinen Rechtsfall bei ihm anhängig hat.

Sein Urteil ist nicht wirksam gegen seinen Feind, nicht zu seinen eigenen Gunsten und nicht zugunsten dessen, dessen Zeugnis für ihn nicht angenommen wird.

Wer gegen einen Gegner in der Stadt Klage erhebt wegen einer Sache, der die Aufmerksamkeit der Leute folgt, dem obliegt es, ihn vorzuladen.⁵ Eine Ausnahme ist eine Frau, die nicht in der Öffentlichkeit auftritt, sowie ein Kranker und Ähnliche; für sie bestellt man einen Bevollmächtigten. Und wenn ein Eid geschuldet ist, schickt der Richter jemanden, der beide vereidigt.

⁴ Das ist, wer heftigen Harndrang hat.

⁵ Das heißt: Wenn jemand zum Richter kam und von ihm verlangte, seinen Gegner vorzuladen, und die Klage eine Sache betraf, der die Aufmerksamkeit der einfachen Leute folgt, so muss der Richter ihn vorladen, auch wenn das Eingeklagte etwas Geringes ist. Folgt dem Eingeklagten die Aufmerksamkeit nicht, wie bei einer Gabe oder einem Wahlrecht, so muss er nicht vorgeladen werden. „Barza“ ist die Frau, wenn sie mittleren Alters ist und sich nicht vor jungen Männern abschirmt, dabei aber sittsam und verständig ist und sich für die Leute hinsetzt und mit ihnen spricht. Das Wort ist abgeleitet von „burūz“: hervortreten, sich zeigen und ausgehen.

Abschnitt

Bedingung ist, dass Kläger und Beklagter beide verfügungsberechtigt sind, dass die Klage genau bestimmt ist und dass der Gegenstand der Klage bekannt ist, außer in dem, was wir auch als unbekannt für gültig erklären, wie ein Vermächtnis.

Behauptet jemand einen Vertrag, so nennt er dessen Bedingungen. Behauptet er ein Erbe, so nennt er dessen Ursache. Behauptet er ein mit einem der beiden Edelmetalle verziertes Stück, so bewertet er es mit dem anderen; ist es mit beiden verziert, so mit welchem von beiden er will.

Wenn er die Klage genau bestimmt hat und der Gegner sie zugibt, wird auf Antrag des Klägers gegen ihn geurteilt. Leugnet er und es gibt keinen Beweis,⁶ so gilt sein Wort mit seinem Eid. Verweigert er den Eid,⁷ wird auf Antrag des Klägers gegen ihn geurteilt, und zwar bei Vermögen und dem, was auf Vermögen abzielt.

Man lässt bei jedem Menschenrecht schwören, außer bei Ehe, Wiederaufnahme der Ehefrau, Abstammung und Ähnlichem, nicht aber bei einem Recht Allahs wie einer festgesetzten Strafe und dem Gottesdienst.

Der erlaubte Eid ist der bei Allah allein oder bei einer Seiner Eigenschaften.

Mit dem Beweis wird nach der Vereidigung geurteilt. Bei einem Beweis ist äußerliche Gerechtigkeit Bedingung, bei anderen Verträgen als dem Ehevertrag¹ auch innerliche. Bei dem, der die Zeugen auf ihre Glaubwürdigkeit prüft, ist Bedingung, dass er Kenntnis von Tadel und Leumundsbestätigung⁸ hat, und dass der Richter seine innere Erfahrung kennt. Der Beweis des Tadels hat Vorrang.

⁶ Ibn al-Qayyim hat festgestellt, dass der Beweis nicht auf Zeugen beschränkt ist, sondern allgemeiner: Er ist alles, was das Recht klar macht und offenbart und darauf hinweist, auf welche Weise oder Art auch immer. Das ist seine sprachliche Bedeutung; man beachte dies.²

⁷ Das heißt: Er weigert sich, den Eid zu leisten.

⁸ Der Tadel bedeutet hier, die Zeugen mit etwas zu beanstanden, das die Annahme ihres Zeugnisses verhindert.

¹ Was zwischen den Klammern steht, stammt aus (ب) und (ط) sowie aus der Handschrift des Kommentars.

² Siehe: „Iʿlām al-Muwaqqiʿīn“ (1/90, 221).

Wenn der Richter zur Zeit des Beweises nicht weiß, wie es um die Zeugen steht, verlangt er in jedem Fall die Leumundsprüfung. Dabei, bei Tadel und Ähnlichem werden nur zwei Männer angenommen.

Wer gegen einen Abwesenden, der eine Entfernung entfernt ist, auf der man das Gebet verkürzt, oder gegen jemanden, der sich in der Stadt verborgen hält, oder gegen einen Toten oder einen nicht Verpflichtungsfähigen etwas behauptet und einen Beweis hat, dessen Beweis wird gehört und danach geurteilt, bei anderem als dem Recht Allahs, des Erhabenen. Gegen andere als diese wird nicht verhandelt, bis der Betreffende erscheint oder sich verweigert.

Wird ihm ein Urteil vorgelegt, das er nicht aufheben muss, so ist er verpflichtet, es zu vollstrecken.

Das Schreiben eines Richters an einen Richter wird angenommen bei jedem Menschenrecht und bei dem, worüber er geurteilt hat, damit der andere es vollstreckt; nicht aber bei dem, was bei ihm bewiesen wurde, damit der andere darüber urteilt – außer bei einer Entfernung, auf der man das Gebet verkürzt.

Abschnitt

Die Teilung ist von zweierlei Art:

Die Teilung im Einvernehmen. Sie betrifft das, was sich nur mit Schaden oder mit Rückgabe eines Ausgleichs teilen lässt, wie ein Badehaus und kleine Häuser.

Bedingt ist dafür die Zustimmung aller Teilhaber, und ihr Rechtsurteil ist das eines Kaufs. Wer seinen Teilhaber dazu aufruft – auch bei einer Gemeinschaft an etwa einem Sklaven, einem Schwert und einem Pferd –, zu einem Verkauf oder einer Vermietung, der wird dazu gezwungen. Weigert er sich, wird über beide verkauft oder vermietet, und der Preis oder der Mietzins wird geteilt.

Die zweite: die Teilung durch Zwang. Das ist das, wobei kein Schaden entsteht und kein Ausgleich zurückzugeben ist, wie bei Hohlmaß- und Gewichtsware einer einzigen Gattung und bei großen Häusern. Dazu wird der Teilhaber oder sein Vormund gezwungen, und der Richter teilt für einen Abwesenden auf Antrag des Teilhabers oder seines Vormunds; und dies ist eine Aussonderung.⁹

⁹ Das heißt: Er sondert seinen Anteil von dem Anteil der anderen ab. Daraus erkennt man, dass die Kunst der Vermessung und die Geometrie zu dem gehören, was man in der Rechtswissenschaft braucht und worauf man angewiesen ist.

Voraussetzung dafür, dass jemand die Teilung vornimmt, ist, dass er Muslim und gerecht ist und sich auf das Teilen versteht – es sei denn, die Beteiligten haben sich nicht mit einem anderen einverstanden erklärt. Es genügt einer; bei der Wertermittlung sind es zwei.

Die Anteile werden nach Teilstücken ausgeglichen, wenn sie gleich sind; andernfalls nach dem Wert oder durch Ausgleichszahlung, falls die Teilung dies erfordert. Dann wird das Los geworfen, und die Teilung ist damit verbindlich. Wird einer von beiden vor die Wahl gestellt, so ist sie gültig und wird durch ihr beiderseitiges Einverständnis und ihre Trennung verbindlich.