Biographie des Gelehrten Abd al-Qadir ibn Badran

Biographie des Gelehrten Abd al-Qadir ibn Badran

Sein Name und seine Abstammung

Er ist der Imam, der Gelehrte, der gründliche Forscher, Koranexeget, Hadithgelehrte, Usul-Kenner, der Meister und vielseitig Beschlagene, Scheich Abd al-Qadir ibn Ahmad ibn Mustafa ibn Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Abd ar-Rahim ibn Muhammad, bekannt – wie seine Vorfahren – als Ibn Badran¹, as-Sa'di², ursprünglich aus dem Hidschaz³, ad-Dumi, ad-Dimaschqi, al-Hanbali, al-Athari, as-Salafi.¹

Seine Geburt und sein Heranwachsen

Der Gelehrte Ibn Badran wurde in seiner Ortschaft Duma im Jahr 1280 n. H. geboren² und wuchs dort auf, bis er etwa im Jahr 1318 n. H. von dort wegzog. Das hat er in seinem Buch „Mawarid al-Afham" ausdrücklich erklärt, wo er sagt: „Ich hatte diesen Kommentar im Jahr 1318 begonnen und war darin bis zum Kapitel des Taschahhud im Gebet gelangt. Dann trieb die Zeit ihr Spiel mit mir, ich verließ die Heimat und die Freunde, bis ich in Damaskus meine Reittiere niederließ …"³

Sein Streben nach Wissen und seine Lehrer

Ibn Badran empfing das Wissen von seinem Großvater, Scheich Mustafa⁴, und er lernte auch von seinem Lehrer, dem gelehrten Muhammad ibn Uthman al-Hanbali, bekannt als der Prediger von Duma⁵. Er wurde von seinem Lehrer beeinflusst und gewann von ihm eine lobenswerte Methode, wo er, von diesem seinen Lehrer überliefernd, sagt: „Und er – Allah erbarme sich seiner – pflegte zu uns zu sagen: Wer ein Buch liest, soll sich nicht vorstellen, dass er es ein zweites Mal lesen will; denn diese Vorstellung hindert ihn daran, das ganze Buch zu verstehen. Vielmehr soll er sich vorstellen, dass er nie wieder darauf zurückkommt."

Und er pflegte zu sagen: Jedes Buch, das die Fragen des ihm Vorangehenden enthält und noch etwas darüber hinaus, bei dem erarbeite die Fragen des Vorangehenden gründlich, damit du dich mit ganzem Eifer dem Verständnis des Zusätzlichen widmen kannst.¹ – Ende des Zitats.

Der Gelehrte Ibn Badran unternahm, nachdem er bei den Lehrern seiner Heimatstadt Duma gelernt hatte, eine Reise zum Wissenserwerb. Er sagt – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner: „Wohlan: Als die Sache so feststand, wie sie dargelegt, in den Bäuchen der Hefte verewigt und niedergeschrieben war, und die Reise zum Wissenserwerb ein Zeichen der Vornehmheit und ein Beweis der Besonnenheit war, verließ ich zwangsläufig die Heimat und setzte meinen Weg nach Damaskus und in andere Länder fort …“² In Damaskus lernte er beim Scheich von Syrien und Oberhaupt seiner Gelehrten, Scheich Salim ibn Yasin al-Attar, dem Schafiiten³, und dieser erteilte ihm eine allgemeine Hadith-Idschaza, und zwar im Ramadan des Jahres 1306 n. d. H.⁴

Ibn Badran sagte: „Und als unser Scheich – das heißt Salim al-Attar – den ‚Sahih al-Buchari‘ und den Rest unserer Lektionen abgeschlossen hatte, als der Monat Ramadan kam, sagte ich und rief für sein blühendes Haus um Segen an:“

Er lernte auch bei dem Gelehrten Muhammad ibn Mustafa at-Tantawi al-Azhari, der sich in Damaskus niedergelassen hatte und in Astronomie, Rechenkunst und Gebetszeitenkunde (Miqat) hervorragte²; von ihm erlernte er diese Wissenschaften. Ebenso lernte er bei Scheich Ala' ad-Din Abidin, dem Hanafiten³, und er lernte beim Mufti der Hanbaliten, Scheich Ahmad ibn Hasan asch-Schatti⁴, sowie bei Scheich Muhammad ibn Yasin al-Attar⁵.

Zu seinen Lehrern gehört ebenso der überaus kluge Gelehrte, der Sufi Scheich Umar al-Attar¹. Es wird erwähnt, dass zu seinen Lehrern der Hadith-Gelehrte Scheich Muhammad ibn Badr ad-Din al-Hasani² zählt; und als er in Damaskus Wissen suchte, wohnte er in einem oberen Zimmer im Dar al-Hadith al-Aschrafiyya al-Ula³, und das war vor dem Jahr 1304 n. d. H.⁴ Ebenso lernte er beim Scheich von al-Azhar, Muhammad ibn Muhammad al-Anbabi⁵, und das zeigt, dass er nach Ägypten reiste.

Er stand in Verbindung mit dem Emir Abd al-Qadir al-Dschaza'iri und begleitete ihn auf seiner Reise nach Europa und in den Maghreb, wo er sechs Monate blieb⁶. In seinem Buch „Taslijat al-Labib“ erwähnt er, dass er von den Ländern des Maghreb Algerien und Tunesien besuchte⁷ und von Europa Italien und Frankreich, und über Letzteres sagte er tadelnd⁸:

Dies betrifft seine Reise im Streben nach Wissen und Nutzen. Während seiner Lektüre, der wiederholten Forschung und Nachprüfung und der Hinwendung zur Einsamkeit erquickte er seine Seele mit einigen Versen. Zu dem, was er über das Wissen sagte¹:

Und als er den Rat seines Lehrers – Muhammad ibn Uthman, des Predigers von Duma – hörte, der bereits erwähnt wurde², handelte er danach, wie Ibn Badran über sich sagt: „Als ich seinen Rat mit Annahme aufnahm, brauchte ich für das Lesen bei den Lehrern der Wissenschaften und Künste nicht mehr als sechs Jahre …“

Er sagte auch über seine Beschäftigung mit der Wissenschaft der Rechtsgrundlagen und anderen damit verbundenen Wissenschaften: „… Ich war in den Tagen des Studiums mit ihr – das heißt den Rechtsgrundlagen – von Anfang an vertraut, ließ meinen Blick in ihren Gärten voller Gesang schweifen, leistete ihr Gesellschaft wie ein Liebender seiner Geliebten und las ihre Perlen von den Mündern der Lehrer auf, denen die Zeit ihr Bleiben gewährt hatte. Damals gab es keinen unter den Studenten, der diese Kunst erwähnte oder mit seinen Lippen von ihr sprach, da sie meinten, sie öffne das Tor des Idschtihad – und dieses Tor war seit langen Jahrhunderten verschlossen –, so dass ich von vielen, die das Wissen beanspruchten, sagen hörte: Der Umma hat nichts geschadet außer der Wissenschaft der Rechtsgrundlagen; denn wer sich mit ihr befasst, lernt, sich auf den Beweis zu stützen. Ich aber kümmerte mich nicht um den Verleumder und neigte nicht zum Tadler, welchen Rang er auch hatte, und so begann ich mit der Lektüre von ‚Scharh al-Waraqat‘ und ‚Scharh scharhiha‘ von al-Abbadi und ‚Husul al-Ma'mul min fann al-Usul‘; dann mit ‚Scharh Dscham' al-Dschawami'‘ von al-Mahalli unter Durchsicht seiner Randglossen und ‚seinem Kommentar von al-Iraqi‘, ferner mit ‚Scharh al-Minhadsch‘ von al-Baidawi und mit ‚Scharh al-Adud auf das Muchtasar Ibn al-Hadschib‘, unter Durchsicht seines Kommentars, und mit ‚at-Tawdih, dem Kommentar zu at-Tanqih‘ und dessen Randglosse ‚at-Talwih‘ sowie mit ‚Scharh al-Mir'at‘ unter Durchsicht seiner Randglossen. Dies kam zu dem hinzu, womit ich mich an Wissenschaften beschäftigte, die die Grundlagen dieser Kunst bilden – und ihre Stellung und die Grundlagen von Buch und Sunna sind nicht verborgen.

Und ich habe, Allah sei Dank, bei den Lehrern nur eine Zeit gelesen, die nicht über fünf Jahre hinausgeht, zugleich mit dem Überblick über die rationalen Wissenschaften, darunter die Astronomie, die Zeitenlehre und anderes. Ich erwähne das nicht aus Prahlerei und Stolz, sondern erwähne es nur als Dank an Allah für das, womit Er mich begnadet und was Er mir eröffnet hat; Ihm gebührt Lob, das ewig währt …“¹

Muhammad ibn Said al-Hanbali al-Umani sagt: „Dann, nach dieser Zeit – das heißt den sechs Jahren –, widmete er sich der eigenen Lektüre, bis er in Buch und Sunna, in den beiden Grundlagen, in der Rechtsschule, in der Kenntnis der Meinungsverschiedenheiten und in den übrigen rationalen, literarischen und mathematischen Wissenschaften hervorragte …“²

Er las auch bei manchen, die das Wissen nicht beherrschten, und kritisierte dann ihre Weise und ihre Methode im Unterricht. Er sagte: „Zu Beginn meiner Laufbahn las ich das Buch ‚Dalil at-Talib‘ bei einem, der behauptete, zu lehren. Da kamen wir an die Frage, dass die Waschung nicht durch das Berühren des abgetrennten Geschlechtsteils ungültig wird, und wir fragten ihn: Was ist das ‚abgetrennte Glied‘? Er sagte: Es ist das, was zwischen der Wurzel des Gliedes und dem Afterring liegt. Er wusste nicht, dass es das Abgeschnittene ist. Und einer meiner Altersgenossen las bei ihm im Kapitel über die Freilassung und fragte ihn: Was bedeutet der ‚Mudabbar‘-Sklave, mein Herr? Da sagte der Scheich zu ihm: Das ist, wen sein Herr in seinem Hinterteil beschlafen hat! Und dabei war er in seiner Heimat eine Anlaufstelle für Rechtsgutachten. Außerdem besuchte ich zu Beginn des Kommentars ‚al-Iqna'‘ einen Mann, auf den man in der Schule Ahmads mit Fingern zeigte, und sein Sohn las mit uns. Wenn eine Frage kam, erfand sein Sohn eine allgemeine Regel und versuchte, die Frage darauf zu gründen; der Vater überließ sie ihm, doch es fiel ihm schwer, die Frage darauf anzuwenden, so dass Lärm und Streit zwischen ihnen zunahmen, und beide hatten keine Ahnung von den Rechtsgrundlagen. Ich sagte zum Scheich: Unser Herr möge zuerst prüfen, ob die Regel überhaupt zu den Rechtsgrundlagen gehört oder von den Altweibergeschichten ihrer Leute übernommen ist, und uns von dieser Mühsal befreien …“³

Sein Glaubensbekenntnis und seine Rechtsschule

Der Gelehrte Ibn Badran lebte in einem Umfeld, in dem das Sufitum weit verbreitet war und die Unwissenheit grassierte. Er hat bei einigen Scheichs gelesen, deren Weg der des Sufitums war, wie bei der Aufzählung seiner Lehrer bereits erwähnt wurde. Er hat aber – durch die Gnade Allahs – offen erklärt, dass er dem Weg der Altvorderen (as-Salaf) gefolgt ist, der der festere und wissendere ist und der Weg der bevorzugten Generationen sowie der Weg der reformierenden Imame.

Ibn Badran sagt, indem er die Gnade Allahs an ihm erwähnt, dass er diesen rechten Weg und die Spur der Überlieferung (al-athar) gegangen ist:

Dieser Auszug aus dem Buch Ibn Badrans macht uns die Wahrheit seines gesunden Glaubens deutlich und das, was er zuvor vertrat. Er hat seinen Glauben an mehr als einer Stelle seiner Bücher festgelegt. Dazu gehört auch, was er im Zuge einer Ausführung über die Stiftungsbedingung des Stifters der Rawahiyya-Schule in Damaskus sagte, wo er schreibt:

Dies ist eine Seite seines Glaubens. Es gibt aber eine weitere Seite, die an Bedeutung nicht geringer ist, nämlich die Absage an Aberglauben und verwerfliche Neuerungen der Sufis, die Wunder (Karamat) erfinden und sie von ihren Obersten (Aqtab) überliefern.

Dazu gehört sein Wort – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner:

Muhammad Taqi ad-Din al-Hisni sagte: „Er war Salafit im Glauben …", und dann sagte er: „Einer der Literaten sagte bei der Niederschrift über seinen Tod in den Zeitungen, er sei ein überaus heftiger Gegner der Männer der Haschwiyya gewesen, die diese leichte Religion mit Aberglauben und Albernheiten gefüllt haben, von denen er frei ist, bis sie ihn beschuldigten, ein Zindiq oder ein Wahhabit zu sein – wie der Wahhabismus zur Zeit des Sultans Abdulhamid eine Sünde war, mit der jeder beworfen wurde, dem Allah einen Anteil an Weisheit und Weitblick gegeben hatte …"

Und der Historiker Khair ad-Din az-Ziriklı sagte: „Er war Salafit im Glauben …"

Der große Literat Scheich Ali at-Tantawi – Allah gebe ihm reichen Lohn und Vergeltung – erzählte mir, als ich ihn nach dem Gelehrten Ibn Badran fragte: „Die Wahhabiten galten als schwere, furchterregende Beschuldigung, und man warnte uns davor, mit ihnen zusammenzukommen. Einmal blieb ich im Kreis Ibn Badrans, des bekannten hanbalitischen Gelehrten, stehen, und es gab dort Studenten, die über die Märkte gingen. Sie sahen mich im Kreis Ibn Badrans und erstatteten den Scheichs Bericht über mich; da wurde ich mit der Falaqa³ an meinen Füßen geschlagen."

Ich sage: Der Grund dafür war, dass Ibn Badran auf dem Weg der Altvorderen war – Allah erbarme sich ihrer –, und möge für ihn Lohn und Vergeltung aufgeschrieben sein.

Was seine Rechtsschule betrifft, so sagte Muhammad ibn Said al-Hanbali:

Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner: Er diente der hanbalitischen Rechtsschule, und seine Bücher waren ein ehrenvoller Dienst an ihr durch ein wertvolles Werk, nämlich „al-Madchal ila madhhab al-Imam Ahmad ibn Hanbal". Wer immer sich mit der hanbalitischen Rechtsschule befasst hat, hat Nutzen daraus gezogen. Wie auch nicht, hat Ibn Badran in diesem Buch doch über die Bücher der Hanbaliten und ihre Verfasser gesprochen, sie beschrieben und die Beschreibung eines Kundigen gegeben, der sie in der Tiefe kennt, neben anderem von den Zwecken, um derentwillen das Buch verfasst wurde.² Ebenso brachte er sein tiefes Bedauern zum Ausdruck über das Schwinden dieser Rechtsschule in seinem Land. Er sagte: „… obwohl Monate, ja Jahre über mich vergehen und ich niemanden sehe, der mich nach einer Frage in der Rechtsschule des Imams Ahmad fragt, da ihre Anhänger in unserem Land ausgestorben sind und ihr Schatten dort geschrumpft ist …"³

Seine Liebe zu den Leuten von Nadschd und seine Beziehung zu ihnen

Das salafitische Glaubensbekenntnis und der reine Eintauhid haben Ibn Badran und seine Brüder aus Nadschd zusammengeführt, ebenso wie ihre Unterstützung für diesen Weg und seine Verbreitung Ibn Badran, Allah erbarme sich seiner, erfreut hat. Und es gibt eine weitere Sache, nämlich ihre Sorge um die Rechtslehre des Imams Ahmad ibn Hanbal – Allah erbarme sich seiner – und die Verbreitung seiner Bücher.

Ibn Badran sagt, als er das Buch „Mukhtasar asch-Scharh al-Kabir wa-l-Insaf" des erneuernden Imams Muhammad ibn Abd al-Wahhab – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner – erwähnte, nachdem er den Scheich und seine Schüler erwähnt hatte:

Als er die berühmten Bücher der hanbalitischen Rechtsschule erwähnte und die Vorgehensweise einiger davon darlegte, sagte er:

Und er sagte auch:

Es wird erwähnt, dass einige der Vortrefflichen unter ihnen ihn besuchten und von ihm verlangten, dass er „Raudat an-Nazir“ von Ibn Qudama erkläre, und er kam ihrem Wunsch nach. Nach Ausführungen über die Grundlagen sagte er:

Ebenso verfasste er – Gott erbarme sich seiner –, als er ihr Interesse an den Erbteilen sah, sein Buch „Al-Badraniyya, Kommentar zum Lehrgedicht al-Fardiyya“, und es wurde auf Kosten von Muhammad ibn Abdullah al-Qar'awi gedruckt.

Ebenso war König Abd al-Aziz ibn Saud ihm vertraut und stützte sich bei der Bekämpfung der Neuerungen auf ihn. Er war Mufti der hidschasischen Gebiete in Syrien¹, und König Abd al-Aziz ordnete an, den Kommentar Ibn Badrans zur „Raudat“ auf seine Kosten zu drucken, und zwar im Jahr 1342 n. H.

Seine Beziehung zu den Gelehrten Kuwaits:

Die Beziehungen des Gelehrten Ibn Badran reichten bis auf die Arabische Halbinsel: Er stand in enger Verbindung mit dem gelehrten Scheich Abdullah ibn Khalaf ibn Dihyan, diesem ehrwürdigen Gelehrten. Zwischen beiden bestanden Zuneigung und eine feste Verbindung aus wissenschaftlichem Briefwechsel und rechtswissenschaftlichen Gesprächen, bis es dahin kam, dass Ibn Badran ein eigenständiges Werk als Antwort auf Fragen Ibn Dihyans, des Gelehrten Kuwaits, verfasste². Ebenso gibt es zwischen ihnen herzliche Briefe, die den Gelehrten Ibn Badran dazu veranlassten, dem Scheich Abdullah ibn Dihyan zu sagen: „Ich bitte euch, die Korrespondenz zwischen uns nicht abzubrechen“³. Auch habe ich mehr als einen Brief von Ibn Dihyan an den Sohn seiner Schwester, Ahmad al-Chamis, gefunden, in dem er den Eingang der Briefe Ibn Badrans bei ihm und seine Freude darüber erwähnt. Gott erbarme sich aller.

Klage über die Menschen seiner Zeit und ihr Vorgehen gegen ihn:

Ibn Badran wurde von den Menschen seiner Zeit heimgesucht, angefangen bei den Leuten seiner Heimatstadt Duma, aus der ihre Bewohner ihn vertrieben, nachdem er von seiner Reise nach Europa und Marokko zu ihr zurückgekehrt war. Er sagte dazu im Namen von Damaskus im Buch „Munadamat al-Atlal“:

Zu den Gründen, derentwegen er vertrieben wurde, und zwar zu den gewichtigsten, gehört, was Fachri al-Barudi² in seinen Erinnerungen³ erwähnt, wo er sagt:

Ebenso beklagte sich Ibn Badran über die anmaßenden Scheingelehrten seiner Zeit und sagte:

Und er sagte über diese Art ebenfalls:

Was ihren Neid auf ihn betrifft, so hat Ibn Badran ihn mehr als einmal erwähnt, darunter seine Worte, als er den „Scharh ar-Raudat“ verfasste:

Das war die Lage Ibn Badrans mit den Leuten seiner Stadt und seiner Zeit, und das rührt nur von der Fremdheit der Wahrheit unter ihnen her. Gott ist es, bei dem man Hilfe sucht.

Seine Eigenschaften und das Lob der Gelehrten für ihn:

Jeder gerechte Gelehrte, der seinen Rang und sein Verdienst kannte, lobte Ibn Badran. Der Gelehrte Chair ad-Din az-Zirikli sagte:

Und der Gelehrte Adham al-Dschundi sagte:

Er sagte ebenfalls:

Und der gelehrte Scheich Abdullah ibn Khalaf ibn Dihyan al-Hanbali – Gott, der Erhabene, erbarme sich seiner – sagte:

Er sagte ebenfalls:

Und Muhammad Taqi ad-Din al-Hisni sagte über ihn:

Der Gelehrte Scheich Muhammad Bahdscha al-Baitar sagte in seinen Ausführungen über seinen Lehrer Dschamal ad-Din al-Qasimi und über Ibn Badran: „Seine Beziehung – gemeint ist Ibn Badran – zu Sayyid al-Qasimi war gut. Er und unser Scheich al-Qasimi hegten große Hoffnungen und bemühten sich nach Kräften um die Erneuerung der religiös-wissenschaftlichen Bewegung in diesem Land. Darin glichen sie den Imamen der Altvorderen – Gott erbarme sich beider –: im Unterrichten der Auserwählten, im Anleiten des einfachen Volkes, im Verfassen nützlicher Bücher und im Verzicht auf die Trümmer der vergänglichen Welt.“¹

Er sagte auch: „Mir wurde die Ehre zuteil, den Übersetzten – gemeint ist Ibn Badran – eines Nachts zusammen mit seinem Freund, dem bedeutenden Reisenden Ustadh Khalil al-Khalidi al-Maqdisi², als Gast bei mir zu haben. Da begann Ustadh Badran, ihn nach dem zu fragen, was er in den Ländern des Maghreb, zumal in al-Andalus, an kostbaren handschriftlichen islamischen Büchern gesehen hatte. Ustadh al-Khalidi antwortete ihm aus dem Gedächtnis, ohne zu stocken und ohne zu zögern, als diktierte er aus einem Buch. Ich war von der Frage ebenso begeistert wie von der Antwort, die ihr in höchstem Maße gerecht wurde.“³

Der große Schriftsteller Muhibb ad-Din al-Chatib sagte in der Zeitschrift „al-Fath“, als er Ibn Badrans Tod erwähnte: „Er – gemeint ist Ibn Badran – gehörte zu den vortrefflichsten Gelehrten … Er erwarb das Wissen fünf Jahre lang bei den Scheichen und wandte sich dann der Selbstbildung zu. So gehörte er zu denen, die die Geduld aufbrachten, sich Kenntnisse in den religiösen, literarischen, rationalen und mathematischen Wissenschaften in großer Breite anzueignen. Der Rechtsschule nach war er Hanbalit …“⁴

Muhammad ibn Sa‘id al-‘Umani al-Hanbali sagte: „Der Scheich, der Gelehrte, der Forscher, der Koranausleger, der Hadithgelehrte, der große Usulist, der Rechtsgelehrte, der tiefgründige Kenner, der Grammatiker, der Vielseitige …“

Er sagte auch: „Er war – Gott erbarme sich seiner – ein erhabener Scheich, der sich am Weg der frommen Altvorderen orientierte, ihn verteidigte, geduldig die Kränkung der Feinde darin ertrug, frei von Parteieifer, mit Religiosität, Gottesfurcht, Keuschheit und Rechtschaffenheit, asketisch gegenüber den Trümmern der Welt und von ihr zurückgezogen …“¹

Dies sind die Aussagen der Leute des Wissens und der Bildung über Ibn Badran, über die Klarheit seines Wissens und die Weite seiner Kenntnisse. Sie beschreiben ihn mit Religiosität, Rechtschaffenheit, Keuschheit und Gottesfurcht, bei seiner Abkehr von der Welt und ihren vergänglichen Trümmern.

Wenn du dies erkannt hast und dir die Wahrheit klar geworden ist, so wird dir die Nichtigkeit und das Unrecht der Äußerung des Scheichs Muhammad Dschamil asch-Schatti über diesen Imam offenbar, wenn er über ihn sagte: „ein extremistischer Gelehrter“². Diese Haltung gegenüber Ibn Badran ist nicht verwunderlich, denn er gehört zu denen, die gegen den Aufruf, zu dem Ibn Badran einlädt, aufgebracht waren³, obwohl er einräumt, dass Ibn Badran ein Gelehrter ist. Die Worte Ibn Badrans schaden nicht, denn seine Vorzüge sind für jeden Redlichen offenkundig.

Seine Tätigkeiten und sein Wohnort

Als Scheich Abd al-Qadir ibn Badran in seiner Heimatstadt Duma das Unterrichten übernahm, lehrte er unter anderem einige hanbalitische Bücher, darunter „Scharh Muntaha al-Iradat“ von al-Buhuti. Ibn Badran sagt: „… Ich hielt mich um das Jahr 1314 nach dem Tausend, einige Zeit in der Ortschaft Duma bei Damaskus auf. Dort las ich diesen Kommentar vor und schrieb dazu eine Randglosse, die ich während der Lektüre verfasste; ich vollendete sie bis zum Kapitel as-Salam, in einem gewaltigen Band. Dann verließ ich Duma Richtung Damaskus, und dort fand ich niemanden, der das Wissen der Hanbaliten suchte; vielmehr ist es selten, dass dort ein Hanbalit zu finden ist …“¹

Scheich Abd al-Qadir ibn Badran war Mitglied der Bildungsabteilung in Duma und wurde als Korrektor und Redakteur an der Druckerei und der Zeitung der Provinz eingesetzt². Ebenso beteiligte er sich in osmanischer Zeit an der Redaktion der Zeitung „al-Muqtabis“³ und schrieb in den Zeitungen von Damaskus wie „al-Muschkat“, „asch-Scham“, „al-Ka’inat“ und „ar-Ra’i al-‘Amm“⁴. Am 9. November 1909 n. Chr., das ist das Jahr 1329 n. d. H., gründete er die Zeitschrift „Mawarid al-Hikma“⁵.

Dann widmete sich Scheich Abd al-Qadir dem Unterrichten und der Wissenschaft und lehrte in der Umayyaden-Moschee. Ustadh Adham Al al-Dschundi sagte: „Er verbrachte den größten Teil seines Lebens damit, unter der Adlerkuppel⁶ in der Umayyaden-Moschee Koranauslegung, Hadith und Rechtswissenschaft zu lehren …“⁷ Zu dem, was er lehrte, gehörte das Buch „‘Umdat al-Ahkam“ von al-Hafiz Abd al-Ghani al-Maqdisi – Gott erbarme sich seiner –, wo er sagt: „… Ich hatte es früher während des Studiums gelesen, und ich gehörte zu denen, die dieses Buch leidenschaftlich liebten, und ich trug es als Unterricht in der Moschee der Banu Umayya⁸ unter der Adlerkuppel vor …“⁹

Der Gelehrte Muhammad Bahdscha al-Baitar – Gott der Erhabene erbarme sich seiner – sagte: „Er – gemeint ist Ibn Badran – hielt in der Moschee der Banu Umayya eine öffentliche Lehrveranstaltung ab, in der er zur Erneuerung und zur Philosophie neigte.“¹

Der Gelehrte Khair ad-Din az-Zirikli – Gott erbarme sich seiner – sagte: „Er übernahm das Mufti-Amt der Hanbaliten und widmete sich eine Zeit lang der Erforschung dessen, was von den alten Bauwerken in Damaskus erhalten geblieben war. Manchmal lieh er sich eine Holzleiter aus und trug sie selbst, um eine Inschrift an einer Mauer oder einen Namen über einer Tür zu lesen.“²

Ich sage: Der Grund für seine Hinwendung zu dieser Arbeit war, dass der Richter von Damaskus, Scheich Abd al-Muhsin al-Astuwani³, eine Kommission unter der Leitung des Gelehrten Ibn Badran damit beauftragte, die Schulen von Damaskus aufzusuchen, ihren Zustand und die Studenten darin zu beschreiben sowie das, was an Instandsetzung und Restaurierung nötig sein könnte. Die mit der Aufgabe betraute Kommission führte dies aus und legte dem Richter am 18. Safar 1328 n. d. H. den Bericht vor⁴. Der andere Grund war seine Abfassung seines Buches „Munadamat al-Atlal“ über die Altertümer von Damaskus und die wissenschaftlichen Schulen.

Muhammad ibn Sa‘id al-Hanbali sagte: „Er pflegte … häufig zwischen den Dörfern der Ghuta von Damaskus hin und her zu ziehen, um das Volk zu unterweisen und die Studenten zu lehren, die die Reise nicht auf sich nehmen konnten … Früher lehrte er unter der Adlerkuppel in der Umayyaden-Moschee Koranauslegung, Hadith und Rechtswissenschaft, dann wechselte er zur Schule Abdallah Pascha al-Azm, die über der Französischen Zitadelle thront.“¹

Scheich Ibn Badran ließ sich in dieser Schule nieder. Al-Husni sagt: „Er blieb fast ein halbes Jahrhundert in der Schule Abdallah Pascha al-Azm, einer der berühmten Bildungsstätten …“²

Scheich Muhammad Bahdscha al-Baitar sagte, als er erwähnte, dass er bei al-Qasimi das Wissen studierte: „… In den beiden Jahreszeiten Frühling und Sommer, in einem hochgelegenen Zimmer der Schule Abdallah Pascha al-Azm. Wir sahen den erhabenen Gelehrten Scheich Abd al-Qadir Badran bei ihm, wo einige Studenten bei ihm lasen, denn sein Wohnsitz mit Essen, Schlafen und Unterricht war ein großes Zimmer der genannten Schule …“³ Und Ibn Badran sagte über sein Zimmer: „Mein Zimmer erklimmt man über sechsunddreißig Stufen …“⁴

Adham al-Dschundi sagte: „Er lehrte in der Schule Abdallah Pascha al-Azm in al-Buzuriya und schlief dort, und er lebte von dem Gehalt, das ihm von der Stiftungsbehörde zugewiesen war.“⁵

Ibn Badran sagte, als er seine Fremde in seiner Wohnstätte erwähnte, und zwar am Ende des ersten Bandes seines Buches „Mawarid al-Afham“: „Hier endet der erste Band von „Mawarid al-Afham“ durch die Hand seines Verfassers, des schwachen, armseligen, in seiner Heimat fremden, unter den Fremden Wohnenden, des Armen Abd al-Qadir ibn Ahmad, bekannt als Ibn Badran, wie seine Vorfahren, und zwar in der Schule Abdallah Pascha al-Azm im strahlenden Damaskus …“

Seine Liebe zu Damaskus

Ibn Badran liebte Damaskus – Gott schütze es und die übrigen Länder des Islam – und so widmete er sich seinem Dienst und verfasste ein Buch über seine Schulen. Ebenso überarbeitete er „Tarich Dimaschq“ von Ibn ‘Asakir, wobei er zu Beginn des ersten Bandes sagt: „… Ich hoffe zu Gott, dass es ein Buch sei, mit dem ich den Leuten der Heimat diene, und ein Geschenk für die Liebhaber des Wissens, die sich darin eifrig bemühen, auf den richtigsten Wegen …“

Ebenso verfasste er über die Muftis der Levante ein Buch mit dem Titel: „ar-Raud al-Bassam fi tarad schim al-Muftin bi-Dimaschq asch-Scham“.

Und er sagte in „Munadamat al-Atlal“: „Eine Nacht erfasste mich die Schlaflosigkeit, und ich rief allein die Ruinen und die Phantasien an. Da zeigte sich mir Damaskus als eine schöne Schönheit, die das Antlitz ihrer Anmut enthüllte und sprach: ‚Willst du nicht meine Überlieferungen, die Altertümer, durchforschen? Und willst du nicht eine Stunde meine Geschichte in Erinnerung rufen?‘“ – bis er sagte: „… Da raubte sie mir mit der Feinheit ihrer Worte den Verstand, und in mir entflammte die Glut ihrer Liebe, und ich sagte¹:

Hier bin ich, Leila der Schönheit und Salma der Reize! Ich bin dir gehorsam in dem, was du mir befiehlst, solange ich, Abd al-Qadir, lebe und ‚Sohn Badrans‘ genannt werde. Ich bin der Verliebte in die Offenbarung deiner Eigenschaften, der Beständige in deiner Liebe, solange die beiden Neuen – Tag und Nacht – wiederkehren …“²

Als er in Algerien, einem der Länder des islamischen Maghreb, war, sandte er eine Botschaft an seine Heimatstadt Duma, in der er sagt:

bis er sagte:

bis zum Ende dessen, was er – Gott der Erhabene erbarme sich seiner – sagte.¹

Bis er sagte:

Bis zum Ende dessen, was er – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner – sagte.¹

Seine Beziehung zum Amt des syrischen Emirs der Hidschaz-Karawane:

Es lebte dort ein edler Mann, der sich durch Tapferkeit, Mannhaftigkeit und edle Charakterzüge auszeichnete; nämlich der Vorsteher Syriens und Emir der Pilgerkarawane, Abd ar-Rahman Pascha al-Yusuf. Die Dichter haben ihn gepriesen, und die Gelehrten haben ihn gerühmt. Zu denen, die ihn rühmten, ja ihm nach seinem Tod sogar eine eigene Lebensbeschreibung widmeten, gehört der Gelehrte Ibn Badran¹ mit einer Schrift unter dem Titel „Die perlenden Sterne – über die Geschichte des Abd ar-Rahman Pascha al-Yusuf, des Vorstehers Syriens". Sie ist eine ausführliche Biographie.² Darin sagt er: „Was in der bisherigen Biographie jenes Herrn steht, deutet gewiss schon in Kürze an, welche Vorzüge und Wohltaten ihm zuteilwurden; doch das Wiederholte ist süßer, und es klärt das Rechte vom Rost besser. Ich will einige Teile davon in Sätzen erwähnen, die ich nicht ungenutzt verloren gehen lassen mag: Das Glück war mir nämlich eines Jahres hold, so dass ich den genannten Herrn begleiten durfte. Ich war bei ihm in seinem Haus in Suq al-Gharb im Libanongebirge und unterrichtete eine Zeit lang seine Söhne, und manchmal war ich Gesprächspartner an seinem abendlichen Beisammensein. Dabei erlebte ich von seiner Güte und Großzügigkeit, was ich von den übrigen Herren nicht gekannt hatte …"³

Er erwähnte noch anderes, was er selbst von diesem Löwen an Edelmut und Tapferkeit gesehen hatte, und lobte ihn in mehr als einem Gedicht, darunter „Die Wahrhaftigkeit der gerechten Rede im Lob Abd ar-Rahman Paschas al-Yusuf".⁴

Seine Ehelosigkeit:

Der Gelehrte Ibn Badran gehört zu den ehelos gebliebenen Gelehrten. Er sagt – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner – am Ende des Kommentars zur „Raudah": „… Ich bitte Ihn, den Erhabenen, dass Er mir, wie Er mich an Seine Güte und Seine schöne Wohltat in der Vergangenheit gewöhnt hat, dies auch für den Rest meines Lebens fortdauern lässt, dass Er mir hilft, das Wissen zu verbreiten, und zwischen mir und den Hindernissen einen festen Damm errichtet, dass Er mich davor bewahrt, den Ränken der Feinde zu begegnen, dem Neid, der Hinterlist der Feinde des Wissens und seiner Leute; denn ich habe weder Vermögen noch Söhne, außer mit Seiner Hilfe – gepriesen und erhaben sei Er – und Seiner Versorgung, mit der Er mir hinreichend Gnade erweist …"¹

Und Professor Adham Al-Jundi sagte: „… Er zog die Ehelosigkeit in seinem Leben vor, um sich ganz dem Streben nach Wissen und dem Lehren widmen zu können."²

Seine Dichtung:

Mehr als einer beschrieb den Gelehrten Ibn Badran als Literaten und Dichter. Der Gelehrte Khair ad-Din az-Ziriklī sagte: „… kundig in Literatur und Geschichte, er hat Dichtung …"³

Und Muhammad Taqi ad-Din al-Hisni sagte: „Er übertraf viele seiner Brüder und Zeitgenossen in Literatur und Sprache."⁴

Und Professor Adham Al-Jundi sagte: „Er war Dichter, Literat, Pol seiner Zeit und einzigartiger, redegewandter Gelehrter, und er sammelte seine Dichtung in einem Diwan."⁵

Die Dichtung Ibn Badrans war vielfältig: Es gibt Trauergedichte darunter, auch einige Liebeslieder, und solche, in denen er der Wohnstätten und Lagerspuren gedachte, als er nach Marokko reiste, wie er in der Einleitung zu seinem Diwan andeutet. Dort sagt er nach einer feinen Vorrede: „… Da die Töchter der Gedanken kostbarer sind als die Töchter der Jungfrauen, die Schönheiten des Vergleichs Gärten des scharfsinnigen Literaten sind, die Wunder der Redekunst wunderbarer als die Blumen des Frühlings, das Gedenken an Spuren und Wohnstätten berauschender als das Nippen der Nachtigallen und zauberhafter als der Zauber Babels, Ghazal und Nasib zwei Verwandte beim Gedenken an einen Geliebten sind, und die Klage der Schlaflosigkeit und der Trennung zarter ist als die Brise des Morgengrauens …"

Bis er sagte, nachdem er seine Reise nach Marokko und den Verlust einiger Blätter mit seiner Dichtung erwähnt hatte: „Als Allah mir die Rückkehr in die Heimat bestimmte, erinnerte ich mich an jene Spuren und Wohnstätten, sah davon aber nur wenig. So wollte ich es sammeln, damit es mir eine Erinnerung an das Vergangene und ein Zeitvertreib im abendlichen Gespräch sei – obwohl ich mich nicht bemüht habe, mich zum Dichten zu zwingen, und weder mein Dichtertalent noch mein Verständnis dafür anstrengte; vielmehr ergab es sich ungezwungen, zur Erholung des Geistes und in Stunden der Zurückgezogenheit als vertrauliches Zwiegespräch. Und ich habe das, was ich gedichtet habe, nach Kapiteln und Abschnitten geordnet …"¹

Dies zeigt, dass Ibn Badran die Dichtung kannte. Und was auf seine Sorgfalt darin hinweist, ist, dass er ein Buch verfasste, das er „Der reine Brunnen – im Kommentar zum Genügenden über Metrik und Reim" nannte. Mehr als einer hat bei ihm Metrik und Reim studiert, wie bei der Erwähnung seiner Schüler folgen wird. Es wurde bereits einiges von seiner Dichtung erwähnt, und auch das sagte er, als er auf Reisen war:²

Und er sagte aus dem Stegreif, als er in seiner Randglosse zum Kommentar der Alfiya von Ibn an-Nazim Badr ad-Din über „law" („wenn doch") sprach:³

Und Professor Adham Al-Jundi sagte:¹ „Zu seiner wunderbaren Dichtung gehört seine Fünfzeilen-Erweiterung zweier Verse aus den Dichtungen des Dichters von Duma, Professor Mahmud Khayti; dieser bat ihn, sie zu erweitern, und er sprach und leistete Hervorragendes:"

Seine Werke:

Der Geist des Gelehrten Ibn Badran war freigebig mit bedeutenden Werken und nützlichen Schriften, die auf die Anschrift seines Verstandes und die Zunge seiner Vorzüge hinweisen; und es besteht kein Zweifel, dass die Werke des Gelehrten sein unvergängliches Kind sind. Professor Adham Al-Jundi sagt: „Er verfasste – Allah erbarme sich seiner – Werke, die ihm Vorzug und Weite der Belesenheit bezeugen; einige von ihnen blieben jedoch unvollendet, weil ihn am Lebensende die Lähmung traf und seine rechte Hand für das Schreiben gelähmt war …"³

Und Muhammad ibn Said al-Hanbali sagte: „Und er verfasste nützliche Werke, die ihm Vorzug und Weite der Belesenheit bezeugen, doch einige von ihnen blieben unvollendet. Der Grund dafür ist, wie es scheint, die Lähmungskrankheit, von der er am Lebensende befallen wurde, bis seine rechte Hand für das Schreiben gelähmt war, und er nahm dafür die Linke zu Hilfe."⁴

Nun ist es an der Zeit, mit ihrer Aufzählung zu beginnen, geordnet nach den Buchstaben des Alphabets:

1 – Adab al-mutala'a („Die Regeln des Studiums"). Er sagt in „al-Madkhal" von ihm, S. 487: „Danach hat nach dem Jahr tausend der Hidschra der verdiente Gelehrte, der Hadith-Kenner Scheich Ahmad al-Munini ad-Dimaschqi ein feines Buch verfasst, das er ‚Die erhabenen Perlen über die grammatischen Nutzen' nannte; darin deutete er auf einen Teil der Regeln des Studiums hin. Ich habe diesen Teil in einer Schrift zusammengefasst und Dinge hinzugefügt, die ich durch Erfahrung gewonnen habe …"

2 – Idah al-ma'alim min sharh al-'Allama Ibn an-Nazim („Die Klärung der Wegmarken aus dem Kommentar des Gelehrten Ibn an-Nazim").¹ Es ist ein Kommentar zur Alfiya von Ibn Malik in der Grammatik. Er umfasst drei Teile.² Er verwies darauf in „al-Madkhal", S. 487, und in „Taslijat al-labib" (46/b).

Ich sage: Der zweite und dritte Teil davon waren in der privaten Bibliothek von Shamil ash-Shahin vorhanden.³ Der zweite Teil umfasst 254 Blätter und ist in der Handschrift seines Verfassers Ibn Badran – Allah erbarme sich seiner –, und dieser Teil wurde am Freitag, dem 21. Muharram des Jahres 1317 n. H., beendet.

Sein Anfang: „Naʾib al-Faʿil: Die Bezeichnung dafür ist der Fachausdruck Ibn Maliks. Die Mehrheit [der Grammatiker] aber nennt es das Objekt, dessen Handelnder nicht genannt wurde …“.

Sein Ende: „Al-Khatib at-Tabrizi sagte in seinem ‚Sharh al-Hamasa‘: Der Sinn ist, dass der Reiter hinter mir ist und jene Kamele seinetwegen aufgeschreckt wurden, wegen seiner Stimme, so wie sich die Durstigen, die heftig dürsten, vor dem Verscheuchen erschrecken … Und Lob gebührt Allah in jedem Fall. Der zweite Teil der Randglosse von Ibn an-Nazim wurde vollendet von der Hand ihres Sammlers, ihres Verfassers, ihres Überarbeiters und ihres Ordners ʿAbd al-Qadir, Sohn des seligen Ahmad, Sohn des seligen Mustafa, bekannt als Ibn Badran.“

Der dritte Teil dieser Randglosse umfasst 212 Blätter und liegt in der Handschrift ihres Verfassers vor. Er wurde am Dienstag kurz vor dem Mittagsgebet, dem 25. des Monats Rabiʿ ath-thani des Jahres 1318 n. H., abgeschlossen.

Sein Anfang: „Die beiden Nun der Bekräftigung, sein Wort: für das Verb; das Ergänzte wurde vorangestellt, um die Beschränkung auszudrücken, sein Wort: mit zwei Nun, mit jedem von ihnen für sich allein …“.

Sein Ende: „… Die Anbindung der Gefährten an die Familie ist eine Anbindung des Allgemeinen an das Besondere, wenn mit ‚Familie‘ die Verwandtschaft gemeint ist; und sie ist eine Anbindung des Besonderen an das Allgemeine, wenn mit ihnen jeder Gottesfürchtige gemeint ist. Er tat dies nur, um sie mit größerer Ehre besonders auszuzeichnen und um einen Teil des geforderten Lobes auf sie zu erfüllen …“.

3 – Die Badran-Antworten auf die kuwaitischen Fragen¹. Eine Handschrift von 11 Blättern in der Handschrift des Gelehrten Scheich ʿAbdullah b. Khalaf b. Dahyan al-Hanbali. Dieses Buch ist nicht identisch mit „Al-ʿUqud al-Yaqutiyya“ von ihm.

4 – Al-Badraniyya, Erläuterung der Fard-Dichtung. Es ist ein Kommentar zur Lehrdichtung über das Erbrecht des Gelehrten Schams ad-Din Muhammad al-Fardi al-Misri, gestorben im Jahr 981 n. H. Sie wurde in der Druckerei der Salafiyya-Bibliothek in Damaskus für ihren Besitzer Scheich Muhammad Ahmad Dahman gedruckt, und zwar auf Kosten von Muhammad b. ʿAbdullah al-Qarʿawi am 15. Jumada al-ula des Jahres 1342 n. H.

5 – Tashnif al-Asmaʿ über die Klärung des Maßes von Mudd und Saʿ. Eine Handschrift, die sich bei Professor Scheich Zuhair asch-Schawisch befindet².

6 – Randglosse zu Mukhtasar al-Ifadat von al-Balbani. Er verweist darauf im „Madkhal“, S. 445, wo er sagt: „Ich hatte dieses Buch bei unserem Lehrer, dem Gelehrten Scheich Muhammad b. ʿUthman, bekannt als Khatib Dumma, gelesen und an seinen Rändern Anmerkungen gemacht, die ich in den Tagen meiner Anfänge im Studium zusammenstellte.“

7 – Randglosse zu Lumʿat al-Iʿtiqad al-Hadi ila Sabil ar-Rashad von Ibn Qudama. Sie wurde auf Kosten von ʿIsa b. Rumayh al-ʿUqayli in der Druckerei at-Taraqqi in Damaskus im Jahr 1338 n. H. gedruckt.

8 – Tahdhib Tarikh al-Amir ʿAbd al-Qadir al-Jaza’iri. ʿIsa Maʿluf erwähnt es in der Zeitschrift „Al-Athar“ (4/531).

9 – Tahdhib Tarikh Dimashq von Ibn ʿAsakir. Fünf Teile davon wurden zu Lebzeiten des Verfassers gedruckt, und zwar auf Kosten der Druckerei Rawdat asch-Scham ihres Besitzers Khalid Farisli im Jahr 1330 n. H. und danach bis zum Jahr 1332 n. H.; der sechste und der siebte Teil wurden unter der Aufsicht von Professor Ahmad ʿUbayd, Allah erbarme sich seiner, gedruckt. Das Buch umfasst dreizehn Bände. Dar al-Masira in Beirut hat die sieben Teile im Jahr 1399 n. H. fotomechanisch nachgedruckt.

10 – Jawahir al-Afkar wa-Maʿadin al-Asrar fi Tafsir Kalam al-ʿAziz al-Jabbar. Er erwähnt es in seinem Buch „Al-Madkhal“, S. 447. Es wurde nicht vollendet. Scheich Zuhair asch-Schawisch teilte mir mit, dass das Vorhandene davon gedruckt wird; es ist ein nicht sehr großer Teil.

11 – Randglosse zu Akhsar al-Mukhtasarat von al-Balbani. (Das ist das Werk, das du vor dir hast.)

12 – Randglosse zur Abhandlung „Tadel der Vom-Teufel-Besessenen“ (Dhamm al-Muwaswisin) von Ibn Qudama. Er erwähnt sie im „Madkhal“, S. 459.

13 – Randglosse zum Sharh Muntaha al-Iradat. Sie umfasst zwei Teile, und er gelangte darin bis zum Kapitel as-Salam. Er erwähnt sie im „Madkhal“, S. 441, und in „Al-ʿUqud al-Yaqutiyya fi Jayyid al-Asʾila al-Kuwaitiyya“, S. 162.

Ich sage: Der zweite Teil davon lag in der Handschrift seines Verfassers in der Privatbibliothek von Schamil asch-Schahin vor. Sein Anfang: „… Als ich den Kommentar zum Viertel der gottesdienstlichen Handlungen aus dem Sharh al-Muntaha beendet hatte, ließ ich den zweiten Band folgen und erbat dazu von Ihm den Erfolg …“.

Sein Ende: „… und selbst wenn diese Zunahme in der Zahl wäre …“. Er beendete ihn im Jahr 1314 n. H.

14 – Hashiyat ar-Rawd al-Murbiʿ, Sharh Zad al-Mustaqniʿ. Der erste Teil, denn der Rest davon wurde nicht vollendet; Handschrift.

Ich sage: Der erste Teil davon lag in der Privatbibliothek von Schamil asch-Schahin vor; er umfasst 111 Blätter in der Handschrift seines Verfassers und wurde im Jahr 1304 n. H. abgeschlossen. Er stammt aus den Anfängen seiner schriftstellerischen Tätigkeit, und er verfasste ihn auf Anregung seines Lehrers Scheich Ahmad b. Hasan asch-Schatti, wie es der Gelehrte Scheich ʿAbdullah b. Khalaf b. Dahyan erwähnt¹.

Sein Anfang: „Der Arme zu seinem Herrn ʿAbd al-Qadir b. Ahmad b. Badran sagt: Lob gebührt Allah, und es genügt, und Allah segne den auserwählten Gesandten und die Leute der Treue. Und nun … Zu seinem Wort ‚Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen‘ wende ich ein, dass dieser Satz entweder aussagend oder performativ sein muss …“.

Sein Ende: „Denn der Monat ist in Wahrheit das, was zwischen den beiden Neumonden liegt, und es steht fest, dass dieser Tag zu ihm gehört in allen Rechtsfolgen, ebenso beim Fasten. Hier endet der Spielraum der Feder auf dem Feld der Ausarbeitung, und Hindernisse standen der Vollendung im Weg. Der Garten der Hinwendung zu diesem Buch war so beschaffen, dass ich darin weder einen Gefährten noch einen Gesprächspartner mehr finde; so sei bei Ihm, dem Erhabenen, Klage geführt, und bei Ihm ist Macht und Kraft. Die Zeiten dieser Tage vergingen damit, dass ich mich mit anderem als diesem Buch beschäftigte, und Allah, der Erhabene, ist der Wender der Herzen. Die Vollendung der Niederschrift dieses Abschnitts geschah während meiner Lektüre dieses Kommentars, am Beginn des Studiums, in Damaskus, der Stadt mit den glänzenden Vorzügen, im Jahr 1304 n. H.“

15 – Durrat al-Ghawwas fi Hukm adh-Dhakat bi-r-Rasas. Sie wurde auf Kosten der Salafiyya-Bibliothek in Damaskus ohne Angabe der Daten gedruckt².

16 – Diwan Taslyat al-Labib ʿan Dhikra Habib. Eine Handschrift; davon befindet sich ein Exemplar in der Zahiriyya (Nr. 6656) in der Handschrift des Verfassers, das 95 Blätter umfasst. An seinem Ende schrieb er: „Dies ist das Letzte, was ich im Krankenhaus an Versen vollendete, und ich schrieb es mit meiner linken Hand nieder, und Lob gebührt Allah in jedem Fall.“³.

17 – Diwan der Kanzelpredigten. Gebunden. Er verweist darauf am Ende seines Buches „Kifayat al-Murtaqi“, S. 52.

18 – Nachtrag zu den Tabaqat der Hanbaliten von Ibn al-Jawzi. Der Herausgeber von „Al-Kawakib ad-Durriyya“ erwähnt ihn im Verzeichnis der Schriften Ibn Badrans, das auf der Titelseite des Buches steht.

19 – Die maghrebinische Reise. Er verweist darauf in „Taslyat al-Labib“ (28/a).

20 – Eine spöttische Abhandlung über die Sufis. Der Gelehrte az-Zirikli erwähnt sie in „Al-Aʿlam“ (4/38) und weist darauf hin, dass sie handschriftlich vorliegt. Er sagte: Ibn Badran habe darin Verse aus dem Scherzgedicht des Ibn Sudun al-Bischbaghawi erklärt und sie dann in spöttische sufische Anliegen auf der Zunge der „Leute“ umgewandelt.

21 – Abhandlung über den Sinusquadranten (ar-Rubʿ al-Mujayyab). Al-Bitar erwähnt sie in seiner Einleitung zu „Munadamat al-Atlal“, S. (n), und al-ʿUmani in seiner Lebensbeschreibung Ibn Badrans am Ende des „Madkhal“, S. (b).

22 – Abhandlung über den Almukantarat-Quadranten (ar-Rubʿ al-Muqantar). Al-Bitar erwähnt sie in der Einleitung zu „Al-Munadama“, S. (n), und al-ʿUmani, S. (b).

23 – Abhandlung über die Wissenschaft der Rhetorik (ʿIlm al-Badiʿ). Handschrift bei Scheich Zuhair asch-Schawisch.

24 – Rawdat al-Arwah. Handschrift. Sie befand sich in der Bibliothek von Schamil asch-Schahin und umfasst 11 Blätter in der Handschrift ihres Verfassers, wobei einige Blätter darin allerdings nicht von seiner Hand sind. Sie wurde im Jahr 1343 n. H. beendet.

Sein Anfang: „… Dieses Buch verfasste ich zuletzt, gestützt auf meine Gedanken und als Festhaltung dessen, was an Fragen mir vorgelegt wird, und der Antwort darauf …“.

Sein Ende: „Richtig ist, dass diese Aussage auf den Fall beschränkt ist, dass es keinen Vormund und keinen Herrscher gibt, denn es ist Bedingung, dass es sich nicht um Versklavung handelt.“

25 – Ar-Rawd al-Bassam fi Tarajim al-Muftin bi-Dimashq asch-Scham. Er wird in „Al-Kawakib ad-Durriyya“, S. 8, erwähnt. Er fasste es aus dem Buch „ʿArf al-Baschscham“ von al-Muradi zusammen und ergänzte es um die Späteren.

26 – Sabil ar-Raschad ila Haqiqat al-Waʿz wa-l-Irschad. Zwei Teile. Al-ʿUmani erwähnt es am Ende des „Madkhal“, S. b, und al-Bitar in der Einleitung zu „Munadamat al-Atlal“, S. (n).

27 – Erläuterung der vierzig Hadithe von al-Mundhiri. Ibn Badran erwähnt sie am Ende seines Buches „Kifayat al-Murtaqi“, S. 52.

28 – Erläuterung der Thulathiyyat des Musnad von Imam Ahmad. Er erwähnt sie in seinem Buch „Al-Madkhal“, S. 471, wo er sagt: „Einer der trefflichsten Nadschdiner bat mich, sie zu erläutern, und so begann ich damit, und ich bitte Allah, den Erhabenen, mir die Gunst zu erweisen, sie zu vollenden und zu drucken.“

29 – Erläuterung des Hadithes von Umm Hani’ über das Duha-Gebet. Handschrift bei Zuhair asch-Schawisch.

30 – Erläuterung der Sunan an-Nasa’i. Er erwähnt sie im „Madkhal“, S. 477, und in „Kifayat al-Murtaqi“, S. 52.

31 – Erläuterung von Schihab al-Akhbar von al-Quda’i. Handschrift. Es gibt ein Exemplar in der Handschrift seines Verfassers aus dem Jahr 1325 n. H. in der Taymuriyya-Bibliothek unter der Nummer (531); es umfasst einen Band, und er setzte den Text oben auf die Seiten und die Erläuterung darunter. Am Anfang führte er die Lebensbeschreibung al-Quda’is an, und der Beginn des Buches lautet: „Lob gebührt Allah, der den Gläubigen Huld erwiesen hat …“¹.

32 – Erläuterung der Nuniyya von Ibn al-Qayyim. Er verweist darauf im „Madkhal“, S. 61, und in „Kifayat al-Murtaqi“, S. 52.

33 – Der Sahih über das Hadith vom Miʿraj. Handschrift bei Zuhair asch-Schawisch.

34 – Al-ʿUqūd ad-durrīya fī l-ağwiba al-Qāzānīya („Die perlengleichen Halsketten über die Antworten an al-Qāzānī"). Er erwähnte es in seinem Buch „Al-ʿUqūd al-yāqūtīya fī ǧaid al-asʾila al-kuwaitīya" auf S. 75. Es ist ein großer Band im Manuskript im Besitz von Scheich Zuhair asch-Schawisch, wie dieser es mir in seinem Haus in Beirut mitteilte.

35 – Al-ʿUqūd al-yāqūtīya fī ǧaid al-asʾila al-kuwaitīya („Die rubingleichen Halsketten über die vorzüglichen kuwaitischen Fragen"). Es wurde von der Wohltätigkeitsgesellschaft des Scheichs ʿAbdullāh an-Nūrī in Kuwait gedruckt, herausgegeben von Dr. ʿAbd as-Sattār Abū Ghudda im Jahr 1404 n. H. / 1984 n. Chr. Später wurde es von einigen Druckereien in Ägypten ohne Erlaubnis der genannten Gesellschaft nachgedruckt!!

36 – Al-Farīda al-lu'lu'īya fī l-ʿuqūd al-yāqūtīya („Die perlengleiche Kostbarkeit in den rubingleichen Halsketten"). Es wurde zusammen mit dem vorhergehenden Buch gedruckt.

37 – Kifāyat al-murtaqī ilā maʿrifat farāʾiḍ al-Khiraqī („Das Genügende für den Aufsteigenden zur Kenntnis der Erbpflichtteile nach al-Khiraqī"). Es ist ein Kommentar zu den Versen von aṣ-Ṣarṣarī al-Baghdādī über die Erbteile, die im „Mukhtaṣar" des al-Khiraqī stehen. Gedruckt in Damaskus im Jahr 1342 n. H.

38 – Al-Kashf ʿan ḥāl qiṣṣat Hārūt wa Mārūt („Die Aufdeckung über den Stand der Geschichte von Hārūt und Mārūt"). Manuskript im Besitz von Zuhair asch-Schawisch.

39 – Al-Kawākib ad-durrīya fī tārīkh ʿAbd ar-Raḥmān al-Yūsuf, erschienen in Syrien. Gedruckt in der Druckerei al-Faiḥāʾ in Damaskus im Jahr 1339 n. H.

40 – Al-Madkhal ilā madhhab al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal („Einführung in die Rechtsschule des Imams Aḥmad ibn Ḥanbal"). Es wurde in drei Auflagen gedruckt: Die erste bei der Verwaltung der Munīrīya-Druckerei nach dem Tod seines Verfassers, die zweite bei der Muʾassasat ar-Risāla im Jahr 1401 n. H., herausgegeben von Dr. ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Muḥsin at-Turkī, und die dritte, herausgegeben von Usāma ar-Rifāʿī. Ich habe sie nicht einsehen können, um den Druckort zu erfahren.

41 – Munādamat al-aṭlāl wa musāmarat al-khayāl („Zwiegespräch mit den Ruinen und nächtliche Unterhaltung mit dem Trugbild"). Gedruckt beim Islamischen Büro (al-Maktab al-Islāmī) mit einem Vorwort des hochverehrten Gelehrten Scheich Muḥammad Bahǧat al-Baiṭār – Allah erbarme sich seiner – und unter der Aufsicht von Scheich Zuhair asch-Schawisch; die erste Auflage in Damaskus im Jahr 1379 n. H., die zweite in Beirut im Jahr 1405 n. H.

Ich sage: Von ihm besitzt sein Verfasser auch eine Kurzfassung in der Ẓāhirīya[-Bibliothek] unter der Nummer (4102), auf 62 Blättern.

42 – Al-Manhal aṣ-ṣāfī fī sharḥ al-Kāfī fī l-ʿarūḍ wa l-qawāfī („Die klare Tränke im Kommentar zum ‚Genügenden' über Metrik und Reimlehre"). Der Herausgeber der „Al-Kawākib ad-durrīya" führte es unter den Werken Ibn Badrāns auf, und auch der Gelehrte Muḥammad Bahǧat al-Baiṭār erwähnte es in der Einleitung zu „Munādamat al-aṭlāl", S. (n), und sagte: „Mein Großvater, der Bruder meines Großvaters mütterlicherseits, also der Gelehrte Scheich ʿAbd ar-Razzāq al-Baiṭār, hat es mit trefflichen Worten gepriesen und den Verfasser darin mit schöner Anerkennung gelobt."

43 – Mawārid al-afhām ʿalā salsabīl ʿumdat al-aḥkām („Die Tränken des Verstandes an der Quelle des ‚Stützpfeilers der Rechtsbestimmungen'"). In zwei Bänden. Er sagte darüber in seinem Buch „Al-Madkhal", S. 470, als er über die „ʿUmdat al-aḥkām" von ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī sprach: „… Dann habe ich es in zwei Bänden erläutert und es ‚Mawārid al-afhām ʿalā salsabīl ʿumdat al-aḥkām' genannt, wobei ich Ihn, den Erhabenen, bitte, dass Er jenen, der es liest, durch Seine Gabe und Güte damit nützen möge."

Ich sage: Es ist ein Manuskript, dessen erster Band in der Privatbibliothek Schāmil asch-Schāhīn zu finden war; er umfasst 243 Blätter in der Handschrift seines Verfassers, und dieser schloss ihn am Zehnten des gesegneten Ramadan des Jahres 1336 n. H. ab.

Sein Anfang lautet: „Lob sei Allah, der in diese Religion unablässig einen Setzling pflanzt, den Er in Seinem Gehorsam einsetzt und den Er zu Siegreichen macht, denen ihre Verlasser nicht schaden, bis die Stunde anbricht, und den Er mit dem Auge Seiner Fürsorge bedenkt, sodass Er ihnen aus der gesicherten Sunna [Pflichten] auferlegte … Einleitungen; die erste über das Leben des Verfassers, nämlich des Imams, des Asketen, des Hüters seiner Zeit und ihres Hadithkundigen, ʿAbd al-Ghanī ibn ʿAbd al-Wāḥid."

Und sein Ende lautet: „Als er nun sah, was in seinem Gesicht war … und die Zulässigkeit, ein Geschenk aus einem Grund zurückzuweisen und sich für die Zurückweisung zu entschuldigen, um das Herz des Schenkenden zu besänftigen, und dass das Geschenk nur durch die Annahme in den Besitz übergeht."

44 – Nuzhat al-khāṭir al-ʿāṭir sharḥ Rawḍat an-nāẓir wa ǧannat al-munāẓir von Ibn Qudāma („Das duftende Ergötzen des Geistes, Kommentar zu ‚Der Garten des Betrachters und das Paradies des Disputanten'"). Gedruckt in der Salafīya-Druckerei in Ägypten im Jahr 1342 n. H. auf Anordnung des Königs ʿAbd al-ʿAzīz ibn Saʿūd – Allah erbarme sich seiner.

Muḥammad ibn Saʿīd al-Ḥanbalī sagte: „Dies ist, außer dem, was ich an Abhandlungen und Rechtsgutachten zu den verschiedenen Wissensgebieten besitze, die – würde man sie sammeln – Bände erreichen würden; was davon einen Umfang von ein oder zwei Heften hat, haben wir aus Furcht vor Weitschweifigkeit übergangen."¹

Seine Schüler:

Es wurde bereits erwähnt, dass der Gelehrte Ibn Badrān in der Omayyaden-Moschee und in der Schule des ʿAbdullāh Pascha al-ʿAẓm unterrichtet hat. Es ist natürlich, dass er Studenten und Schüler hatte; die bedeutendsten seiner Studenten, auf die ich gestoßen bin, sind:

1 – Der Gelehrte, Literat und Dichter Muḥammad Salīm al-Ǧundī. Er war Mitglied der Akademie der Wissenschaften in Damaskus und starb im Jahr 1375 n. H.² Über ihn sagte der große Literat Scheich ʿAlī aṭ-Ṭanṭāwī in seinem Buch „Dimashq", S. 141: „Ich kenne unter dem Himmelsgewölbe niemanden, der in Arabisch und seinen Wissenschaften kundiger wäre als er." Er hatte bei dem Gelehrten Ibn Badrān mehrere Bücher gelesen und berichtete über sich selbst: „Ich las bei Scheich ʿAbd al-Qādir Badrān ad-Dūmānī, von Herkunft, Geburt und Tod her Damaszener, und ich las bei ihm das Buch ‚At-Talwīḥ sharḥ at-Tawḍīḥ' über die Rechtsgrundlagen von Saʿd ad-Dīn at-Taftāzānī, den Kommentar zum ‚Mukhtaṣar' über die Lehre von den Bedeutungen und der Redekunst, ebenfalls von Saʿd ad-Dīn, sowie den Kommentar des Schaikh al-Islām zur ‚Khazraǧīya' über Metrik und Reimlehre; und er las in der Schamīsātīya-Schule."³

2 – Der Dichter und Literat Muḥammad ibn Maḥmūd al-Bazm. Damaszener von Geburt und Tod, irakischer Herkunft, gestorben im Jahr 1375 n. H. Az-Ziriklī hat ihn in „Al-Aʿlām" (7/91) behandelt und darauf hingewiesen, dass er bei Ibn Badrān gelernt hat.

3 – Fakhrī ibn Maḥmūd al-Bārūdī. Einer der Männer der Politik, gestorben im Jahr 1386 n. H., wie es im Nachtrag zu „Muʿǧam al-muʾallifīn", S. 544, steht. Ibn Badrān war bei ihnen zu Gast, als er aus seiner Heimatstadt vertrieben wurde. Dort sagt er in einer früheren Rede von ihm: „Und seit jener Zeit entwickelte ich eine Neigung zum Dichten. Dabei half mir Scheich ʿAbd al-Qādir Badrān … Ich war damals Schüler der Vorbereitungsschule, und sein Aufenthalt in unserem Haus nützte mir, da er mir half, die arabische Sprache zu erlernen. Er hatte große Verdienste durch seine Anleitung und seinen Hinweis auf die Sprachbücher, die Lektüre der Bücher der Literatur und der Dichterdiwane. Auch las ich bei ihm alle Maqāmāt des al-Ḥarīrī. Dies hatte einen Einfluss auf die Ausrichtung meiner selbst auf die arabische Literatur, im Gegensatz zu meinen Gefährten, die sich der türkischen Literatur zuwandten!!"¹

4 – Munīf ibn Rāshid al-Yūsuf. Er ist der Sohn des Bruders des Ministers und Pilgerkarawanenführers ʿAbd ar-Raḥmān Pascha al-Yūsuf. Der Gelehrte Ibn Badrān sagte lobend über ihn: „Er ließ nie vom Lesen ab und wurde des Erwerbs der Wissenschaften nicht müde. Er las bei mir Metrik, Grammatik, Morphologie und die Künste der Redekunst, aus Liebe zur Literatur und zu den Literaten und zum Sammeln kostbarer Bücher."²

5 – Der Gelehrte Scheich Muḥammad Ṣāliḥ al-ʿAqqād asch-Schāfiʿī, von dem man sagte: „der kleine Schāfiʿī". Er starb im Jahr 1390 n. H. und lernte bei dem Gelehrten Ibn Badrān die Grammatik, wie es im Buch „ʿUlamāʾ Dimashq fī l-qarn ar-rābiʿ ʿashar" (2/894) steht.

6 – Der Gelehrte und Historiker Scheich Muḥammad Aḥmad Dahmān. Er gehört zu den engsten Schülern Ibn Badrāns; denn dieser hinterließ in ihm eine überaus tiefe Wirkung und pflanzte in ihn die Liebe zu Wissenschaft und Besserung. Noch zu Lebzeiten seines Lehrers gründete er die Druckerei und die Salafīya-Bibliothek in Damaskus, in der einige Werke seines Lehrers Ibn Badrān gedruckt wurden. Er hinterließ Werke und zahlreiche Editionen, mit denen er seine Heimatstadt Damaskus besonders bedachte, und mehr davon. Er starb – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner – im Jahr 1408 n. H.¹

Seine Krankheit und sein Tod:

Der Gelehrte Ibn Badrān – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner – wurde in seinen letzten Lebensjahren von der Lähmung getroffen – was seine Gesundheit bis zu seinem Tod beeinträchtigte, Allah erbarme sich seiner. Lassen wir ihn selbst darüber berichten, wo er sagt:

In diesem Gedicht erwähnte er seinen Zustand im Krankenhaus und die Lage der Kranken, die – wir bitten Allah um Wohlergehen – vor Schmerz schreien und die lange Nacht hindurch stöhnen, bis er das Lob des Arztes anstimmte, der ihn behandelte, und sprach:

Bis er – Allah erbarme sich seiner – sagte: „Dies ist, was die Feder hervorbrachte, während ich im Zustand schwerer Krankheit mit meiner linken Hand schrieb."²

Er blieb etwa sechs Monate im Krankenhaus und verließ es dann; zudem wurde er in den letzten Jahren mit einer Schwächung seines Augenlichts durch das viele Schreiben geschlagen – Allah, der Erhabene, erbarme sich seiner.

Der Gelehrte Ibn Badrān starb in der Stadt Damaskus im Monat Rabīʿ at-Tānī des Jahres eintausenddreihundertsechsundvierzig der Hidschra, entsprechend dem 25.9.1927 n. Chr., und zwar im Krankenhaus der Fremden³, und wurde auf dem Friedhof Bāb aṣ-Ṣaghīr in Damaskus beigesetzt⁴.

Muhammad Taqī ad-Dīn al-Ḥiṣnī sagte, indem er von einem der Literaten von Damaskus überlieferte: „Es schmerzt dich gewiss sehr, zu erfahren, dass dieser vortreffliche Verstorbene in einer der Stiftungsschulen in einer ärmlichen Kammer gestorben ist. Und der Schmerz wächst in dir noch, wenn du erfährst, dass dem Leichenzug dieses Gelehrten, des Scheichs Ibn Badrān, weder ein Literat noch ein Gelehrter folgte und dass wohl auch niemand davon Notiz nahm. Das ist das Los dieses gelehrten Literaten: Er lebte ehrenhaft und arm und starb, wie er gelebt hatte." Hier enden seine Worte. Ich sage – das heißt al-Ḥiṣnī –: Was der verehrte Schriftsteller meint, ist richtig. Wahrscheinlich ist, dass die Nachricht von seinem Tod die Menschen nicht erreichte, sodass weder Gelehrter noch Händler noch Literat seinem Leichenzug das Geleit gaben. Was ich weiß, ist, dass er im Hospital der Fremden starb.¹

Gott erbarme sich Ibn Badrāns! Er lebte als Fremder und starb als Fremder – und so: Heil den Fremden.

Seine Totenklage

Muhammad ibn Saʿīd al-Ḥanbalī sagte: „Kurzum, er war die Zierde seines Zeitalters und eine Seltenheit seiner Epoche, mit rühmlichen Vorzügen, die sich nur in einer eigenen Abhandlung erschöpfend darstellen ließen – Gottes weite Barmherzigkeit sei mit ihm. Einige seiner Zeitgenossen haben ihn mit Versen betrauert, die wir vollständig wiedergegeben haben,² und es sind die folgenden Worte von ihm:"

* * *

Dies ist ein kurzer Überblick und ein kleiner Auszug aus den Quellen der Lebensbeschreibung dieses ehrwürdigen Imams, der sich selbst in Wissen, Lehre und Schriftstellerei verausgabt hat. O Gott, breite Deine Vergebung über ihn aus und lass Deine Barmherzigkeit reichlich auf ihn herabregnen. Amen.

● ● ●