Kapitel über den Adhān (Gebetsruf)

١٤١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ فَقَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ – فَذَكَرَ الْأَذَانَ بِتَرْبِيعِ التَّكْبِيرِ بِغَيْرِ تَرْجِيعٍ، وَالْإِقَامَةَ فُرَادَى؛ إِلَّا قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ –. قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ...» الْحَدِيثَ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَٱبْنُ خُزَيْمَةَ.

141 – Von ʿAbdallāh ibn Zayd ibn ʿAbd Rabbih, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird überliefert, er sagte: „Ein Mann ging um mich herum, während ich schlief, und sagte: ‚Sprich: Allāhu akbar, Allāhu akbar'" – und er nannte den Adhān mit viermaligem Takbīr ohne Tarǧīʿ (Wiederholung der beiden Zeugnisformeln) und die Iqāma jeweils einzeln, außer „qad qāmati ṣ-ṣalāh" –. Er sagte: „Als es Morgen wurde, kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ, und er sagte: ‚Das ist wahrlich ein wahrer Traum …'" – so weit der Hadith. Überliefert von Aḥmad und Abū Dāwūd; at-Tirmidhī und Ibn Chuzayma erklärten ihn für ṣaḥīḥ.

وَزَادَ أَحْمَدُ فِي آخِرِهِ قِصَّةَ قَوْلِ بِلَالٍ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ».

Und Aḥmad fügte an dessen Ende die Begebenheit um Bilāls Worte im Adhān des Morgengebets hinzu: „Das Gebet ist besser als der Schlaf."

وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْفَجْرِ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ».

Und bei Ibn Chuzayma steht von Anas, Allah habe Wohlgefallen an ihm, er sagte: „Zur Sunna gehört: Wenn der Muezzin beim Morgengebet ‚Eilt zum Erfolg' gesagt hat, sagt er: ‚Das Gebet ist besser als der Schlaf.'"

١٤٢ - وَعَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ، فَذَكَرَ فِيهِ التَّرْجِيعَ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَلَكِنْ ذَكَرَ التَّكْبِيرَ فِي أَوَّلِهِ مَرَّتَيْنِ فَقَطْ. وَرَوَاهُ الْخَمْسَةُ؛ فَذَكَرُوهُ مُرَبَّعاً.

142 – Von Abū Maḥdhūra, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird überliefert: „Der Prophet ﷺ lehrte ihn den Adhān und erwähnte dabei den Tarǧīʿ." Überliefert von Muslim; dieser erwähnte allerdings den Takbīr am Anfang nur zweimal. Die Fünf überlieferten ihn ebenfalls; sie erwähnten ihn viermal.

١٤٣ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ؛ إِلَّا الْإِقَامَةَ – يَعْنِي قَوْلَهُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ –» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْلِمٌ الِاسْتِثْنَاءَ.

143 – Von Anas, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird überliefert, er sagte: „Bilāl wurde befohlen, den Adhān paarweise zu sprechen und die Iqāma einzeln, außer der Iqāma – das heißt seinem Wort: ‚qad qāmati ṣ-ṣalāh' –." Übereinstimmend überliefert; Muslim erwähnte die Ausnahme nicht.

وَلِلنَّسَائِيِّ: «أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِلَالاً».

Und bei an-Nasāʾī: „Der Prophet ﷺ befahl Bilāl."

١٤٤ - وَعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «رَأَيْتُ بِلَالاً يُؤَذِّنُ، وَأَتَتَبَّعُ فَاهُ هَهُنَا وَهَهُنَا، وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ. وَلِابْنِ مَاجَهْ: «وَجَعَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ». وَلِأَبِي دَاوُدَ: «لَوَى عُنُقَهُ – لَمَّا بَلَغَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ – يَمِيناً وَشِمَالاً، وَلَمْ يَسْتَدِرْ». وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.

144 – Von Abū Dschuḥayfa, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird überliefert, er sagte: „Ich sah Bilāl den Adhān rufen, und ich folgte seinem Mund hierhin und dorthin, während seine beiden Finger in seinen Ohren waren." Überliefert von Aḥmad und at-Tirmidhī, der ihn für ṣaḥīḥ erklärte. Bei Ibn Māǧa heißt es: „Und er steckte seine beiden Finger in seine Ohren." Und bei Abū Dāwūd: „Er drehte seinen Hals – als er bei ‚Eilt zum Gebet' angelangt war – nach rechts und nach links, ohne sich ganz umzudrehen." Seine Grundlage findet sich in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken.

١٤٥ - وَعَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَعْجَبَهُ صَوْتُهُ، فَعَلَّمَهُ الْأَذَانَ» رَوَاهُ ٱبْنُ خُزَيْمَةَ.

145 – Von Abū Maḥdhūra, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird überliefert: „Dem Propheten ﷺ gefiel seine Stimme, und so lehrte er ihn den Adhān." Überliefert von Ibn Chuzayma.

١٤٦ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الْعِيدَيْنِ – غَيْرَ مَرَّةٍ، وَلَا مَرَّتَيْنِ – بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَنَحْوُهُ فِي الْمُتَّفَقِ عَنِ ٱبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَغَيْرِهِ.

146 – Von Dschābir ibn Samura, Allah habe Wohlgefallen an den beiden, wird überliefert, er sagte: „Ich verrichtete mit dem Propheten ﷺ die beiden Festgebete – nicht nur einmal und nicht nur zweimal – ohne Adhān und ohne Iqāma." Überliefert von Muslim. Ähnliches steht in dem übereinstimmend Überlieferten von Ibn ʿAbbās, Allah habe Wohlgefallen an den beiden, und anderen.

١٤٧ - وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فِي الْحَدِيثِ الطَّوِيلِ فِي نَوْمِهِمْ عَنِ الصَّلَاةِ –: «ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

147 – Von Abū Qatāda, Allah habe Wohlgefallen an ihm, wird im langen Hadith über ihr Verschlafen des Gebets überliefert: „Dann rief Bilāl den Adhān, und der Gesandte Allahs ﷺ betete, wie er es jeden Tag tat." Überliefert von Muslim.

١٤٨ - وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ». وَلَهُ عَنِ ٱبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ».

148 – Und bei ihm (Muslim) steht von Dschābir, Allah habe Wohlgefallen an ihm: „Der Prophet ﷺ kam nach al-Muzdalifa und verrichtete dort das Maghrib- und das ʿIschā-Gebet mit einem Adhān und zwei Iqāmas." Und bei ihm steht von Ibn ʿUmar, Allah habe Wohlgefallen an den beiden: „Er verband das Maghrib- und das ʿIschā-Gebet mit einer einzigen Iqāma."

زَادَ أَبُو دَاوُدَ: «لِكُلِّ صَلَاةٍ».
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: «وَلَمْ يُنَادِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا».

Abu Dawud fügte hinzu: „Für jedes Gebet."
In einer anderen Überlieferung von ihm heißt es: „Und er rief bei keinem von beiden zum Gebet aus."

١٤٩ – وَعَنِ ٱبْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ ﵄ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ بِلَالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَٱشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ٱبْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ. وَكَانَ رَجُلاً أَعْمَى لَا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ: أَصْبَحْتَ، أَصْبَحْتَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَفِي آخِرِهِ إِدْرَاجٌ.

149 – Von Ibn Umar und Aischa (r) wird überliefert, dass sie sagten: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft in der Nacht zum Gebet, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum zum Gebet ruft." Er war ein blinder Mann, der erst zum Gebet rief, wenn man zu ihm sagte: „Es ist Morgen geworden, es ist Morgen geworden." Übereinstimmend überliefert (von al-Buchari und Muslim); am Ende steht ein eingeschobener Zusatz.

١٥٠ – وَعَنِ ٱبْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ بِلَالاً أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِيَ: أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَضَعَّفَهُ.

150 – Von Ibn Umar (r): „Bilal rief vor dem Morgengrauen zum Gebet. Da befahl ihm der Prophet ﷺ, zurückzukehren und auszurufen: ‚Seht, der Diener hat geschlafen!'" Überliefert von Abu Dawud, der es als schwach bezeichnete.

١٥١ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

151 – Von Abu Said al-Chudri (r), er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ihr den Ruf zum Gebet hört, so sagt das Gleiche, was der Gebetsrufer sagt." Übereinstimmend überliefert.

وَلِلْبُخَارِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ ﵁، وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عُمَرَ ﵁ – فِي فَضْلِ الْقَوْلِ كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ كَلِمَةً كَلِمَةً –: «سِوَى الْحَيْعَلَتَيْنِ، فَيَقُولُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ».

Bei al-Buchari von Muawiya (r) und bei Muslim von Umar (r) – über die Vorzüglichkeit, Wort für Wort das zu sagen, was der Gebetsrufer sagt –: „außer bei den beiden Rufen ‚Auf zum Gebet' und ‚Auf zum Erfolg'; dabei sagt er: ‚Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah.'"

١٥٢ – وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، ٱجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي، قَالَ: أَنْتَ إِمَامُهُمْ، وَٱقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ، وَٱتَّخِذْ مُؤَذِّناً لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْراً» أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.

152 – Von Uthman ibn Abi al-As (r): Er sagte: „O Gesandter Allahs, mach mich zum Imam meines Volkes." Er sagte: „Du bist ihr Imam. Richte dich nach dem Schwächsten unter ihnen und nimm dir einen Gebetsrufer, der für seinen Gebetsruf keinen Lohn nimmt." Überliefert von den Fünf; at-Tirmidhi stufte es als gut (hasan) ein und al-Hakim als authentisch (sahih).

١٥٣ – وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ﵁ قَالَ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ: «وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ...» الْحَدِيثَ، أَخْرَجَهُ السَّبْعَةُ.

153 – Von Malik ibn al-Huwayrith (r), er sagte: Der Prophet ﷺ sagte zu uns: „Wenn die Gebetszeit gekommen ist, so soll einer von euch für euch den Gebetsruf ausrufen …" – bis zum Ende des Hadith. Überliefert von den Sieben.

١٥٤ – وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ ﵁: «إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَٱحْدُرْ، وَٱجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ...» الْحَدِيثَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ.

154 – Von Dschabir (r): Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Bilal (r): „Wenn du den Gebetsruf ausrufst, dann lass dir Zeit; und wenn du die Iqama sprichst, dann sprich zügig. Und lass zwischen deinem Gebetsruf und deiner Iqama so viel Zeit, wie der Essende braucht, um sein Essen zu beenden …" – bis zum Ende des Hadith. Überliefert von at-Tirmidhi, der es als schwach bezeichnete.

وَلَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ» وَضَعَّفَهُ أَيْضاً.

Und bei ihm von Abu Huraira (r), dass der Prophet ﷺ sagte: „Nur wer die Gebetswaschung vollzogen hat, soll zum Gebet rufen." Auch dies bezeichnete er als schwach.

وَلَهُ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ» وَضَعَّفَهُ أَيْضاً.

Und bei ihm von Ziyad ibn al-Harith (r), er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer den Gebetsruf ausgerufen hat, der spricht auch die Iqama." Auch dies bezeichnete er als schwach.

وَلِأَبِي دَاوُدَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا رَأَيْتُهُ – يَعْنِي: الْأَذَانَ – وَأَنَا كُنْتُ أُرِيدُهُ، قَالَ: فَأَقِمْ أَنْتَ» وَفِيهِ ضَعْفٌ أَيْضاً.

Und bei Abu Dawud im Hadith des Abdullah ibn Zayd (r), dass er sagte: „Ich habe ihn gesehen – gemeint ist der Gebetsruf – und ich war es, der ihn ausrufen wollte." Er sagte: „So sprich du die Iqama." Auch darin liegt eine Schwäche.

١٥٥ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمُؤَذِّنُ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ، وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ» رَوَاهُ ٱبْنُ عَدِيٍّ وَضَعَّفَهُ. وَلِلْبَيْهَقِيِّ نَحْوُهُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مِنْ قَوْلِهِ.

155 – Von Abu Huraira (r), er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Gebetsrufer hat mehr Verfügungsrecht über den Gebetsruf, und der Imam hat mehr Verfügungsrecht über die Iqama." Überliefert von Ibn Adi, der es als schwach bezeichnete. Bei al-Bayhaqi findet sich Entsprechendes von Ali (r) als dessen eigene Aussage.

١٥٦ – وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ٱبْنُ خُزَيْمَةَ.

156 – Von Anas (r), er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Bittgebet zwischen dem Gebetsruf und der Iqama wird nicht zurückgewiesen." Überliefert von an-Nasa'i; Ibn Chuzayma stufte es als authentisch ein.