Das Buch der Ehe

Das Buch der Ehe

Sie ist Sunna, und sie bei vorhandenem Verlangen zu vollziehen ist vorzüglicher als freiwillige Gottesdienste.

Sie ist Pflicht für den, der bei ihrer Unterlassung die Unzucht fürchtet.

Empfohlen ist die Heirat mit nur einer Frau, die religiös, nicht verwandt, jungfräulich und gebärfähig ist.

Dem Heiratswilligen ist es erlaubt, das anzusehen, was meist sichtbar ist, und zwar mehrfach, ohne dass er mit ihr allein ist.

Verboten ist der ausdrückliche Heiratsantrag an eine Frau in der Wartezeit nach dem Tod des Gatten sowie an die endgültig Geschiedene – nicht jedoch die Andeutung.

Beides ist erlaubt gegenüber einer Frau, die er mit weniger als drei Scheidungen endgültig geschieden hat – ähnlich wie bei seiner widerruflich Geschiedenen.

Beides ist ihnen beiden gegenüber einem anderen als ihrem Ehemann verboten.

Die Andeutung lautet etwa: „Ich habe an einer wie dir Interesse“, und die Antwort darauf: „Man wendet sich nicht von dir ab“ und Ähnliches.

Hat nun ein zur Zwangsverheiratung berechtigter Vormund zugesagt, oder hat eine nicht zwangsverheiratbare Frau einem Muslim zugesagt, so ist der Heiratsantrag einer anderen Person um sie verboten.

Wurde er abgewiesen, oder wurde es gestattet, oder ist der Sachverhalt unbekannt, so ist es erlaubt.

Es ist Sunna, den Ehevertrag am Freitagabend zu schließen, mit der Predigt des Ibn Masʿūd, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

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Seine Säulen sind: die beiden von Hindernissen freien Ehepartner, das Angebot und die Annahme.

Der Vertrag ist nicht gültig, wenn jemand, der Arabisch gut beherrscht, nicht eine der Formulierungen verwendet: „Ich habe verheiratet“, oder „Ich habe zur Ehe gegeben“, und „Ich habe diese Ehe angenommen“, oder „Ich habe sie geheiratet“, oder „Ich habe geheiratet“, oder „Ich habe angenommen“.

Wer sie nicht kennt, ist nicht verpflichtet, sie zu lernen; es genügt ihm ihr Sinn in der jeweils eigenen Sprache.

Geht die Annahme voraus, so ist der Vertrag nicht gültig.

Verzögert sich die Annahme gegenüber dem Angebot, so ist er gültig, solange beide in der Sitzung sind und sich nicht mit etwas beschäftigen, das sie unterbricht.

Trennen sie sich davor, so ist er nichtig.

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Für ihn gelten Bedingungen:

Die erste: die Bestimmung der beiden Ehepartner.

Wenn der Vormund auf die Braut zeigt, sie beim Namen nennt, sie mit einem unterscheidenden Merkmal beschreibt oder sagt: „Ich habe dich mit meiner Tochter verheiratet“ und er nur eine einzige hat, nicht mehr, so ist es gültig.

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Die zweite: die Zustimmung beider; ausgenommen der volljährige Geistesschwache, der Geisteskranke, das Kind und die Jungfrau – auch wenn sie volljährig ist –, nicht aber die Nichtjungfrau. Denn der Vater und sein Testamentsvollstrecker verheiraten sie in der Ehe ohne ihre Erlaubnis – wie der Herr seine Sklavinnen und seinen minderjährigen Sklaven.

Die übrigen Vormunde dürfen weder ein minderjähriges Mädchen unter neun Jahren verheiraten noch einen Minderjährigen noch eine volljährige, zurechnungsfähige Frau noch ein Mädchen von neun Jahren, es sei denn mit der Erlaubnis beider – bei der Jungfrau ist ihr Schweigen die Erlaubnis, bei der Nichtjungfrau ihr Aussprechen.

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Drittens: der Vormund (Walī).

Seine Voraussetzungen sind: Geschäftsfähigkeit (Taklīf), Männlichkeit, Freiheit, Urteilsreife beim Vertragsschluss, Übereinstimmung in der Religion – abgesehen von dem, was noch erwähnt wird – und Rechtschaffenheit (ʿAdāla).

Eine Frau darf weder sich selbst noch eine andere verheiraten.

Beim Heiratsvertrag der Frau hat zuerst ihr Vater den Vorrang, dann sein Testamentsvollstrecker (Wasī) in dieser Sache, dann ihr Großvater väterlicherseits, so hoch er auch in der Linie steht; dann ihr Sohn, dann dessen Söhne, so tief sie auch stehen; dann ihr vollbürtiger Bruder, dann ihr Halbbruder väterlicherseits, dann deren Söhne ebenso; dann ihr vollbürtiger Onkel väterlicherseits, dann ihr Halbonkel väterlicherseits, dann deren Söhne ebenso; dann der nächste männliche Verwandte väterlicherseits (ʿAṣaba) nach der Abstammung – wie beim Erbrecht –. Dann der Freilasser (al-Mawlā al-Munʿim), dann der nächste seiner männlichen Verwandten väterlicherseits nach der Abstammung, dann der Walāʾ-Berechtigte. Dann der Herrscher.

Verweigert der Nächststehende die Zustimmung (ʿAḍl), oder ist er nicht geeignet, oder ist er so lange abwesend, dass er nicht erreichbar ist und Karawanen die Strecke nur unter Mühsal und Beschwernis zurücklegen, so verheiratet der Entferntere.

Verheiratet der Entferntere oder ein Fremder ohne triftigen Grund, so ist die Ehe nicht gültig.

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Viertens: die Zeugenschaft.

Die Ehe ist nur gültig mit zwei Zeugen, die rechtschaffen, männlich, geschäftsfähig, hörend und sprechend sind.

Die Ebenbürtigkeit (Kafāʾa) – nämlich Religion, Stand (Manṣib), das heißt die Abstammung, und Freiheit – ist keine Voraussetzung für die Gültigkeit der Ehe.

Verheiratet der Vater also eine sittsame Frau mit einem Sittenlosen oder eine Araberin mit einem Nichtaraber, so haben diejenigen unter der Frau und den Vormündern, die damit nicht einverstanden sind, das Recht auf Auflösung der Ehe.