Der Akkusativ des Präsens durch ein verborgenes „ʾan"

Der Akkusativ des Präsens durch ein verborgenes „ʾan"

(1) Nach dem Lām der Begründung

Beispiele:

1) Ich setzte mich, um mich auszuruhen. – 1) Ich setzte mich, damit ich mich ausruhe.
2) Ich kam, um den Kranken zu besuchen. – 2) Ich kam, damit ich den Kranken besuche.
3) Der Student strengt sich an, um Erfolg zu haben. – 3) Der Student strengt sich an, damit er Erfolg hat.
4) Ich baute ein Haus, um darin zu wohnen. – 4) Ich baute ein Haus, damit ich darin wohne.

Untersuchung:

Betrachte die Präsensverben in den Beispielen der ersten Gruppe. Du findest, dass jedes von ihnen von einem Lām eingeleitet wird, das ausdrückt, dass das, was darauf folgt, der Grund und die Ursache dafür ist, dass das davor Stehende geschieht. So ist die Erholung der Grund und die Ursache für das Sitzen, und der Krankenbesuch ist der Grund für das Kommen; und so fort. Deshalb heißt dieses Lām „Lām der Begründung" (lām at-taʿlīl).

Betrachtest du das Ende des Präsensverbs nach diesem Lām in den Beispielen der ersten Gruppe, so findest du es im Akkusativ. Was setzt es in den Akkusativ? Wir wissen, dass der Akkusativ des Präsens nur durch eine von vier Partikeln zustande kommt, nämlich: ʾan, lan, ʾiḏan und kay. Da in diesen Beispielen keines dieser vier Akkusativ-Mittel sichtbar ist, gab es keinen Ausweg davor, in jedem Beispiel eines von ihnen als verborgen anzunehmen. Welches ist nun jenes Akkusativ-Mittel, das wir verbergen oder annehmen? Um das zu erkennen, sehen wir uns die Beispiele der zweiten Gruppe an. Dort finden wir, dass diese Verben selbst von einem Lām der Begründung eingeleitet werden und durch das sichtbare „ʾan" im Akkusativ stehen. Das ist ein Beweis dafür, dass es „ʾan" ist, das in den Beispielen der ersten Gruppe nach dem Lām verborgen bzw. angenommen wird.

Da das akkusativbewirkende „ʾan" für das Präsensverb nach dem Lām der Begründung mal sichtbar ist und mal verborgen bleibt, ist das ein Beweis dafür, dass die Verbergung an dieser Stelle zulässig ist.

Die Regel:

44) Das Präsensverb steht im Akkusativ durch ein verborgenes „ʾan", dessen Verbergung zulässig ist, und zwar nach dem Lām der Begründung.

(2) Nach dem Lām des Leugnens (lām al-juḥūd)

Beispiele:

1) Der Freund war nicht der Mann, der seinen Freund verraten würde.
2) Die Vögel waren nicht dazu bestimmt, in Käfigen eingesperrt zu werden.
3) Der Polizist war nicht der Mann, der stehlen würde.
4) Ich war nicht der Mann, der die Bösewichte begleiten würde.

Die Untersuchung:

Sieh dir die Präsensverben „yakhūnu" (er verrät), „tuss·jannu" (du wirst ins Gefängnis gesperrt) „yasriqu" (er stiehlt) und „urāfiqa" (dass ich begleite) in den vorangehenden Beispielen an. Du wirst feststellen, dass jedes von ihnen mit einem „Lām" verbunden ist, das nicht das begründende „Lām" der vorangehenden Beispiele ist. Denn dieses „Lām" besagt nicht, dass das, was darauf folgt, der Grund dafür ist, dass das davor Stehende eintritt. Es ist vielmehr ein anderes „Lām". Betrachtest du es in allen Beispielen, in denen es vorkommt, wirst du feststellen, dass ihm immer „kāna" (war) in verneinter Form oder eine davon abgeleitete Form vorausgeht. Weil dieses „Lām" stets auf eine Verneinung folgt, nennt man es „Lām der Verneinung" (Lām an-nafy) oder „Lām der Leugnung" (Lām al-dschuhūd).

Und wenn du die Endungen der Präsensverben nach diesem „Lām" in den vorangehenden Beispielen betrachtest, wirst du feststellen, dass jedes von ihnen im Subjunktiv (mansūb) steht. Du findest jedoch keines der Werkzeuge, die das Präsens in den Subjunktiv setzen. Also muss der Subjunktiv von einer ausgelassenen Partikel unter den Partikeln des Subjunktivs herrühren, und diese ausgelassene Partikel muss „an" (dass) sein, denn der Sinn würde mit der Annahme eines anderen Subjunktiv-Werkzeugs nicht stimmig.

Da „an" nach dem „Lām" der Leugnung niemals erscheint, ist seine verborgene Ergänzung (iḍmār) verpflichtend.

Die Regel:

45) Das Präsens steht im Subjunktiv durch ein verborgenes „an", und zwar verpflichtend, nach dem „Lām" der Leugnung.

(3) Nach „aw"

Die Beispiele:

1) Höre auf die Ratschläge des Arztes, oder deine Heilung wird vollständig sein.
2) Sei deinen Brüdern zugetan, bis du ihre Zufriedenheit erlangst.
3) Der Übeltäter wird bestraft, es sei denn, er entschuldigt sich.
4) Dem Schüler wird die Belohnung vorenthalten, es sei denn, er strengt sich an.

Die Untersuchung:

Die Wörter „yatimma" (vollständig sein), „tanāla" (erlangen), „ya‘tadhira" (sich entschuldigen) und „yaǧtahida" (sich anstrengen) in den vorangehenden Beispielen sind allesamt Präsensverben, und jedem von ihnen geht die Partikel „aw" voraus.

Betrachten wir diese Partikel in den ersten beiden Beispielen, so finden wir, dass sie die Bedeutung von „ilā" (bis) hat, denn man kann „ilā" an ihre Stelle setzen, ohne dass der gemeinte Sinn Schaden nimmt. Man sagt dann: „Höre auf die Ratschläge des Arztes, bis deine Heilung vollständig ist, und sei deinen Brüdern zugetan, bis du ihre Zufriedenheit erlangst." Betrachten wir sie in den beiden anderen Beispielen, so finden wir, dass sie die Bedeutung von „illā" (außer, es sei denn) hat, denn man kann „illā" an ihre Stelle setzen, ohne dass der gemeinte Sinn Schaden nimmt. Man sagt dann: „Der Übeltäter wird bestraft, außer wenn er sich entschuldigt, und dem Schüler wird die Belohnung vorenthalten, außer wenn er sich anstrengt."

Und wenn wir auf die Endungen der Präsensverben nach diesem „aw" blicken, finden wir sie im Subjunktiv, ohne dass ihnen ein sichtbares Subjunktiv-Werkzeug vorausginge. Also muss ihr Subjunktiv durch ein verborgenes Subjunktiv-Werkzeug bewirkt sein, und dieses verborgene Werkzeug muss

„an" sein, denn der Sinn würde mit der Annahme anderer Partikeln, die das Präsens in den Subjunktiv setzen, nicht stimmig.

Da „an" vor einem Präsens, dem dieses „aw" vorausgeht, nicht erscheint, ist seine verborgene Ergänzung verpflichtend.

Die Regel:

46) Das Präsens steht im Subjunktiv durch ein verborgenes „an", und zwar verpflichtend, nach „aw", das die Bedeutung von „ilā" oder „illā" hat.

(4) Nach „ḥattā"

Die Beispiele:

1) Das Kind wird nicht gelobt, bis es die Zufriedenheit seiner Eltern erlangt.
2) Ich werde das Bett hüten, bis meine Heilung vollständig ist.
3) Iss nicht, bis du hungrig bist.
4) Tritt nicht ein, bis dir die Erlaubnis gegeben wird.

Die Untersuchung:

Betrachte die Präsensverben „yanāla" (erlangen), „yatimma" (vollständig sein), „taǧū‘a" (hungrig sein) und „yu’dhana" (erlaubt werden) in den vorangehenden Beispielen. Du wirst feststellen, dass jedem von ihnen das Wort „ḥattā" vorausgeht. Sieh dir ihre Endungen an: Du findest sie

im Subjunktiv, ohne dass dort ein sichtbares Subjunktiv-Werkzeug stünde. Also muss dort ein ausgelassenes Subjunktiv-Werkzeug nach „ḥattā" stehen, und dieses Werkzeug muss „an" sein, nicht ein anderes unter den Subjunktiv-Werkzeugen des Präsens, wegen dessen, was an den beiden vorangehenden Stellen dargelegt wurde.

Da „an" vor einem Präsens, dem „ḥattā" vorausgeht, niemals erscheint, ist seine verborgene Ergänzung verpflichtend.

Die Regel:

47) Das Präsens steht im Subjunktiv durch ein verborgenes „an", und zwar verpflichtend, nach „ḥattā".

(5) Nach dem „Fā’" der Ursächlichkeit

Die Beispiele:

1) Er hat nichts Böses getan, sodass er gehasst würde.
2) Er wurde nicht gefragt, sodass er geantwortet hätte.
3) Tu Gutes, dann wirst du Dank erlangen.
4) Sei sanftmütig, dann wirst du geliebt werden.

Die Untersuchung:

Sieh dir die Präsensverben „yubghaḍa" (gehasst werden), „yuǧība" (antworten), „tanāla" (erlangen) und „tuḥabba" (geliebt werden) in den vorangehenden Beispielen an. Du wirst feststellen, dass jedem von ihnen ein „Fā’" vorausgeht, das besagt, dass das davor Stehende ein Grund für das Eintreten dessen ist, was danach kommt. Die üble Tat im ersten Beispiel ist ein Grund für den Hass, und die Frage im zweiten Beispiel

ist ein Grund für die Antwort, und so weiter. Aus diesem Grund wird dieses „Fā’" „Fā’ der Ursächlichkeit" (Fā’ as-sababiyya) genannt.

Und wenn du dieses „Fā’" in den Konstruktionen betrachtest, die uns vorliegen, wirst du feststellen, dass ihm entweder eine Verneinung vorausgeht, wie in den ersten beiden Beispielen, oder eine Aufforderung, wie in den beiden letzten.

Betrachte danach das Ende des Präsensverbs, das auf dieses „Fā’" folgt: Du findest es im Subjunktiv, siehst davor aber kein sichtbares unter den bekannten Subjunktiv-Werkzeugen. Also muss der Subjunktiv durch das ausgelassene „an" bewirkt sein, nach dem Muster dessen, was an den vorangehenden Stellen galt.

Auch hier ist die Auslassung verpflichtend, denn der Subjunktiv erscheint nach diesem „Fā’" in keinem Fall sichtbar.

Die Regel:

48) Das Präsens steht im Subjunktiv durch ein verborgenes „an", und zwar verpflichtend, nach dem „Fā’" der Ursächlichkeit, dem eine Verneinung oder eine Aufforderung vorausgeht.

(6) Nach dem „Wāw" der Begleitung

Die Beispiele:

1) Er tat nichts Gutes und bereute es.
2) Er unterstützte den Armen nicht und hielt es ihm dann vor.
3) Gebiete nicht die Wahrheit und lüge dabei.
4) Schau nicht auf die Fehler der Menschen und vernachlässige dabei die Fehler deiner eigenen Seele.

Die Untersuchung:

Betrachte die Präsensverben „yandama" (bereuen), „yamunna" (vorhalten), „takdhiba" (lügen) und „tuhmila" (vernachlässigen). Du wirst feststellen, dass jedem von ihnen ein „Wāw" vorausgeht, das die Begleitung des davor Stehenden mit dem danach Folgenden ausdrückt. Oder, wenn du willst, sage: Es drückt aus, dass das, was davor und was danach steht, nicht zugleich eintritt. Der Sinn im ersten Beispiel ist die Begleitung der Reue durch das Tun des Guten, und der Sinn im zweiten Beispiel ist die Begleitung des Vorhaltens durch die Unterstützung, und so weiter. Aus diesem Grund wird dieses „Wāw" „Wāw der Begleitung" (Wāw al-muṣāḥaba) oder „Wāw der Gleichzeitigkeit" (Wāw al-ma‘iyya) genannt. Betrachtest du, was diesem „Wāw" in den Beispielen, die uns vorliegen, vorausgeht, so findest du eine Verneinung oder eine Aufforderung: In den ersten beiden Beispielen geht eine Verneinung voraus, in den beiden letzten eine Aufforderung.

Kehre noch einmal zu den Beispielen zurück und sieh dir das Ende jedes Präsensverbs an, das auf dieses „Wāw" folgt. Du findest es im Subjunktiv, ohne dass dort ein sichtbares Subjunktiv-Werkzeug stünde. Aber aufgrund der Analogie zu dem, was zuvor dargelegt wurde, fällt es dir nicht schwer zu erkennen, dass der Subjunktiv hier durch ein verborgenes „an" bewirkt ist, und zwar verpflichtend.

Die Regel:

49) Das Präsens steht im Subjunktiv durch ein verborgenes „an", und zwar verpflichtend, nach dem „Wāw" der Begleitung, dem eine Verneinung oder eine Aufforderung vorausgeht.