Der Anfang (Mubtada')

مُبْتَدَأٌ زَيْدٌ وَعَاذِرٌ خَبَرْ   إِنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ

Mubtada' ist „Zaid" und „ʿādhir" das Khabar, wenn du sagst: „Zaid ʿādhirun mani ʿtadhar" (Zaid verzeiht dem, der um Entschuldigung bittet).

وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالثَّانِي   فَاعِلٌ أَغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ

Das erste ist Mubtada' und das zweite Fāʿil, das genügt, wie in „asārin dhāni" (Sind diese beiden gefangen?).

وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَدْ   يَجُوزُ نَحْوُ فَائِزٌ أُولُو الرَّشَدْ

Und schließe analog: Wie die Frage ist auch die Verneinung; und es ist mitunter erlaubt, wie in „fā'izun ulū r-rashad" (Erfolgreich sind die Rechtgeleiteten).

وَالثَّانِ مُبْتَدَاً وَذَا الْوَصْفُ خَبَرْ   إِنْ فِي سِوَى الإِفْرَادِ طِبْقاً اسْتَقَرْ

Das zweite ist Mubtada' und dieses Adjektiv das Khabar, wenn es in anderem als der Einzahl in Übereinstimmung feststeht.

وَرَفَعُوا مُبْتَدَأً بِالاِبْتِدَا   كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ بِالْمُبْتَدَا

Sie setzen das Mubtada' durch die Anfangsstellung in den Nominativ, ebenso das Khabar durch das Mubtada'.

وَالْخَبَرُ الْجُزْءُ الْمُتِمُّ الْفَائِدَهْ   كَاللَّهُ بَرٌّ وَالأَيَادِي شَاهِدَهْ

Das Khabar ist der Teil, der die Aussage vervollständigt, wie „Allāh ist gütig, und die Wohltaten sind Zeugen".

وَمُفْرَداً يَأْتِي وَيَأْتِي جُمْلَهْ   حَاوِيَةً مَعْنَى الَّذِي سِيقَتْ لَهْ

Es kommt als Einzelwort und kommt als Satz, der den Sinn dessen enthält, wofür er gesagt wird.

وَإِنْ تَكُنْ إِيَّاهُ مَعْنًى اكْتَفَى   بِهَا كَنُطْقِي اللَّهُ حَسْبِي وَكَفَى

Und ist sie dem Sinn nach mit ihm identisch, so genügt sie, wie mein Spruch: „Allāh genügt mir, und er genügt."

وَالْمُفْرَدُ الْجَامِدُ فَارِغٌ وَإِنْ   يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيرٍ مُسْتَكِنْ

Das einzelne starre Nomen ist leer; wird es abgeleitet, so enthält es ein verborgenes Pronomen.

وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقاً حَيْثُ تَلَا   مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلَا

Und mache es überall sichtbar, wo es auf etwas folgt, dessen Sinn nicht auf es zutrifft.

وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ أَوْ بِحَرْفِ جَرْ   نَاوِينَ مَعْنَى كَائِنٍ أَوِ اسْتَقَرْ

Und sie bilden das Khabar mit einem Adverb oder einer Präposition, wobei sie den Sinn von „kā'in" oder „istaqarra" (befindlich) meinen.

وَلَا يَكُونُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا   عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأَخْبِرَا

Ein Zeitnomen kann nicht Khabar über einen Körper sein; bringt es jedoch Nutzen, so verwende es als Khabar.

وَلَا يَجُوزُ الاِبْتِدَا بِالنَّكِرَهْ   مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْ

Es ist nicht erlaubt, mit einem unbestimmten Nomen zu beginnen, solange es keinen Nutzen bringt, wie in „ʿinda Zaidin namiratun" (Bei Zaid ist ein Tigerfell).

وَهَلْ فَتًى فِيكُمْ فَمَا خِلٌّ لَنَا   وَرَجُلٌ مِنَ الْكِرَامِ عِنْدَنَا

„Gibt es unter euch einen jungen Mann?", „Wir haben keinen Freund" und „Ein Mann von den Edlen ist bei uns."

وَرَغْبَةٌ فِي الْخَيْرِ خَيْرٌ وَعَمَلْ   بِرٍّ يَزِينُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ

„Das Verlangen nach dem Guten ist gut" und „eine fromme Tat ziert"; und was nicht ausdrücklich gesagt wurde, werde danach beurteilt.

وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤَخَّرَا   وَجَوَّزُوا التَّقْدِيمَ إِذْ لَا ضَرَرَا

Die Regel bei den Khabaren ist, dass sie nachgestellt werden; die Voranstellung erlauben sie, wenn dadurch kein Schaden entsteht.

فَامْنَعْهُ حِينَ يَسْتَوِي الْجُزْءَانِ   عُرْفاً وَنُكْراً عَادِمَيْ بَيَانِ

Untersage sie, wenn die beiden Teile gleich sind – bestimmt oder unbestimmt – und ohne klärendes Merkmal.

كَذَا إِذَا مَا الْفِعْلُ كَانَ الْخَبَرَا   أَوْ قُصِدَ اسْتِعْمَالُهُ مُنْحَصِرَا

Ebenso, wenn das Khabar ein Verb ist oder wenn seine Verwendung als beschränkend gemeint ist.

أَوْ كَانَ مُسْنَداً لِذِي لَامِ ابْتِدَا   أَوْ لَازِمِ الصَّدْرِ كَمَنْ لِي مُنْجِدَا

Oder wenn es einem mit dem Anfangs-Lām Versehenen zugeschrieben ist oder einem, das den Satzanfang verlangt, wie „man lī munjidā" (Wer ist mir ein Helfer?).

وَنَحْوُ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَلِي وَطَرْ   مُلْتَزَمٌ فِيهِ تَقَدُّمُ الْخَبَرْ

Und bei „ʿindī dirhamun" (Ich habe einen Dirham) und „lī waṭarun" (Ich habe ein Anliegen) ist die Voranstellung des Khabar zwingend.

كَذَا إِذَا عَادَ عَلَيْهِ مُضْمَرُ   مِمَّا بِهِ عَنْهُ مُبِيناً يُخْبَرُ

Ebenso, wenn auf es ein Pronomen zurückverweist von dem, womit klar über es ausgesagt wird.

كَذَا إِذَا يَسْتَوْجِبُ التَّصْدِيرَا   كَأَيْنَ مَنْ عَلِمْتُهُ نَصِيرَا

Ebenso, wenn es den Satzanfang verlangt, wie „Wo ist der, den ich als Helfer kenne?"

وَخَبَرَ الْمَحْصُورِ قَدِّمْ أَبَدَا   كَمَا لَنَا إِلَّا اتِّبَاعُ أَحْمَدَا

Und das Khabar des Beschränkten stelle stets voran, wie „Wir haben nichts außer der Nachfolge Aḥmads".

وَحَذْفُ مَا يُعْلَمُ جَائِزٌ كَمَا   تَقُولُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُمَا

Das Weglassen des Bekannten ist erlaubt, wie du sagst „Zaid" auf die Frage „Wer ist bei euch beiden?".

وَفِي جَوَابِ كَيْفَ زَيْدٌ قُلْ دَنِفْ   فَزَيْدٌ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ إِذْ عُرِفْ

Und in der Antwort auf „Wie geht es Zaid?" sage: „krank"; „Zaid" wird dabei weggelassen, da er bekannt ist.

وَبَعْدَ لَوْلَا غَالِباً حَذْفُ الْخَبَرْ   حَتْمٌ وَفِي نَصِّ يَمِينٍ ذَا اسْتَقَرّْ

Und nach „law lā" ist die Tilgung des Khabar meist zwingend; und im ausdrücklichen Schwur steht dies fest.

وَبَعْدَ وَاوٍ عَيَّنَتْ مَفْهُومَ مَعْ   كَمِثْلِ كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعْ

Und nach einem Wāw, das die Bedeutung von „maʿa" (mit) festlegt, wie in „Jeder Handwerker und was er herstellt".

وَقَبْلَ حَالٍ لَا يَكُونُ خَبَرَا   عَنِ الَّذِي خَبَرُهُ قَدْ أُضْمِرَا

Und vor einem Ḥāl, das nicht Khabar sein kann, über das, dessen Khabar getilgt ist,

كَضَرْبِيَ الْعَبْدَ مُسِيئاً وَأَتَمْ   تَبْيِينِيَ الْحَقَّ مَنُوطاً بِالْحِكَمْ

wie „Mein Schlagen des Sklaven, (wenn er) Böses tut" und „Meine vollständigste Darlegung der Wahrheit, (wenn sie) an die Weisheiten gebunden ist".

وَأَخْبَرُوا بِاثْنَيْنِ أَوْ بِأَكْثَرَا   عَنْ وَاحِدٍ كَهُمْ سَرَاةٌ شُعَرَا

Und sie geben zwei oder mehr Khabare über ein Einziges an, wie „Sie sind Edle (und) Dichter".