Das Deklinierbare und das Unveränderliche

وَالِاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي

Das Nomen: Ein Teil davon ist deklinierbar, ein Teil unveränderlich, / wegen einer Ähnlichkeit mit den Buchstaben (Partikeln), die ihm nahekommt.

كَالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا وَالْمَعْنَوِيِّ فِي مَتَى وَفِي هُنَا

So die Ähnlichkeit in der Wortgestalt bei den beiden Nomen in „ǧiʾtanā" (du bist zu uns gekommen), / und die Ähnlichkeit in der Bedeutung bei „matā" (wann) und „hunā" (hier).

وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الْفِعْلِ بِلَا تَأَثُّرٍ وَكَافْتِقَارٍ أُصِّلَا

Und wie das Vertreten des Verbs, ohne selbst beeinflusst zu werden, / und wie ein Angewiesensein, das fest verwurzelt ist.

وَمُعْرَبُ الْأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسُمَا

Deklinierbar unter den Nomen ist, was frei geblieben ist / von der Ähnlichkeit mit dem Buchstaben, wie „arḍ" (Erde) und „sumā" (Höhe).

وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا وَأَعْرَبُوا مُضَارِعًا إِنْ عَرِيَا

Das Verb des Befehls und das der Vergangenheit sind unveränderlich, / das Präsens aber haben sie deklinierbar gemacht, wenn es frei ist

مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ نُونِ إِنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ

vom Nūn der Bekräftigung in unmittelbarer Verbindung und vom Nūn der Frauen, / wie in „yaruʿna man futin" (sie bestürzen den, der verführt wurde).

وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلْبِنَا وَالْأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا

Jeder Buchstabe (jede Partikel) verdient die Unveränderlichkeit, / und die Grundregel beim Unveränderlichen ist, dass es mit Sukūn versehen wird.

وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمّ كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ

Darunter gibt es solche mit Fatḥa, mit Kasra und mit Damma, / wie „ayna", „amsi" und „ḥaythu"; und das mit Sukūn ist wie „kam".

وَالرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إِعْرَابَا لِاسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أَهَابَا

Mache Raf' und Naṣb zu Zeichen der Deklination / für Nomen und Verb, wie in „lan ahāba" (ich werde nicht fürchten).

وَالِاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأَنْ يَنْجَزِمَا

Das Nomen ist dem Jarr vorbehalten, so wie / das Verb dem vorbehalten ist, dass es den Jazm erhält.

فَارْفَعْ بِضَمٍّ وَانْصِبَنْ فَتْحًا وَجُرْ كَسْرًا كَذِكْرُ اللَّهِ عَبْدَهُ يَسُرْ

Setze in den Raf' mit Damma, in den Naṣb mit Fatḥa und in den Jarr / mit Kasra – wie in „Allahs Gedenken Seines Dieners erfreut".

وَاجْزِمْ بِتَسْكِينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ يَنُوبُ نَحْوُ جَا أَخُو بَنِي نَمِرْ

Und setze in den Jazm mit Sukūn; und anderes als das Genannte / vertritt diese Zeichen, wie in „es kam der Bruder der Banū Namir".

وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَانْصِبَنَّ بِالْأَلِفْ وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الْأَسْمَا أَصِفْ

Setze in den Raf' mit Wāw, in den Naṣb mit Alif / und in den Jarr mit Yāʾ – jene Nomen, die ich nun beschreibe:

مِنْ ذَاكَ ذُو إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا

Darunter „dhū" (Besitzer von), wenn es Zugehörigkeit ausdrückt, / und „fam" (Mund), sofern das Mīm davon abgetrennt ist.

أَبٌ أَخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ وَالنَّقْصُ فِي هَذَا الْأَخِيرِ أَحْسَنُ

„Ab" (Vater), „akh" (Bruder), „ḥam" (Schwiegervater), ebenso „hanu" (Ding); / und die Kürzung ist bei diesem Letzten besser.

وَفِي أَبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ

Bei „ab" und den beiden darauf Folgenden ist sie selten, / und ihr Kurzbleiben (mit durchgehendem Alif) ist bekannter als ihr Verkürzen.

وَشَرْطُ ذَا الْإِعْرَابِ أَنْ يُضَفْنَ لَا لِلْيَا كَجَا أَخُو أَبِيكَ ذَا اعْتِلَا

Bedingung für diese Deklination ist, dass sie annektiert werden, doch nicht / an das Yāʾ (der ersten Person), wie in „es kam der Bruder deines Vaters, der Hochgestellte".

بِالْأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلَا إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافًا وُصِلَا

Mit Alif setze den Dual in den Raf', ebenso „kilā", / wenn es annektiert mit einem Pronomen verbunden wird.

كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ وَاثْنَتَانِ كَابْنَيْنِ وَابْنَتَيْنِ يَجْرِيَانِ

„Kiltā" ebenso, „ithnāni" und „ithnatāni": / wie „ibnayni" und „ibnatayni" verlaufen sie.

جَرًّا وَنَصْبًا بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الْأَلِفْ

Im Jarr und im Naṣb, nach einer Fatḥa, wie es gewohnt ist; / und das Yāʾ ersetzt in allen von ihnen das Alif.

وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ

Setze in den Raf' mit Wāw, und mit Yāʾ in den Jarr und den Naṣb / den „gesunden" Plural von „ʿĀmir" und „Mudhnib".

وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونَا وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالْأَهْلُونَا

Und das diesen beiden Ähnliche; und ihm sind „ʿishrūna" (zwanzig) / und seine Reihe angeschlossen, sowie „ahlūna".

أُولُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسِّنُونَا

„Ūlū", „ʿālamūna", „ʿilliyyūna", / und „araḍūna" – abweichend – sowie „sinūna".

وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ذَا الْبَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِدْ

Und seine Reihe; und wie „ḥīn" kommt diese Reihe bisweilen vor, / und das gilt bei manchen Leuten durchgängig.

وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ

Das Nūn des Plurals und dessen, was ihm angeschlossen ist, / setze mit Fatḥa; und selten ist, wer es mit Kasra sprach.

وَنُونُ مَا ثُنِّيَ وَالْمُلْحَقِ بِهْ بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ

Und das Nūn des Duals und dessen, was ihm angeschlossen ist, / haben sie umgekehrt gebraucht – achte darauf.

وَمَا بِتَا وَأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا يُكْسَرُ فِي الْجَرِّ وَفِي النَّصْبِ مَعَا

Und was mit Tāʾ und Alif im Plural steht, / erhält im Jarr und im Naṣb gemeinsam die Kasra.

كَذَا أُولَاتُ وَالَّذِي اسْمًا قَدْ جُعِلْ كَأَذْرِعَاتٍ فِيهِ ذَا أَيْضًا قُبِلْ

Ebenso „ūlāt"; und was zu einem Namen gemacht wurde, / wie „Adhriʿāt" – bei diesem wurde dies ebenfalls anerkannt.

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ

Und mit der Fatḥa wird in den Jarr gesetzt, was nicht voll dekliniert wird, / solange es nicht annektiert wird und nicht nach „al" folgt.

وَاجْعَلْ لِنَحْوِ يَفْعَلَانِ النُّونَا رَفْعًا وَتَدْعِينَ وَتَسْأَلُونَا

Und mache für Formen wie „yafʿalāni" das Nūn / zum Zeichen des Raf', ebenso bei „tadʿīna" und „tasʾalūna".

وَحَذْفُهَا لِلْجَزْمِ وَالنَّصْبِ سِمَهْ كَلَمْ تَكُونِي لِتَرُومِي مَظْلَمَهْ

Und ihr Wegfall ist das Kennzeichen für Jazm und Naṣb, / wie in „lam takūnī litarūmī maẓlamah" (du warst nicht, um Unrecht zu erstreben).

وَسَمِّ مُعْتَلًّا مِنَ الْأَسْمَاءِ مَا كَالْمُصْطَفَى وَالْمُرْتَقِي مَكَارِمَا

Und nenne unter den Nomen „muʿtall" (schwach auslautend) das, was / wie „al-Muṣṭafā" und „al-Murtaqī makārimā" (der zu Edelmut Aufsteigende) ist.

فَالْأَوَّلُ الْإِعْرَابُ فِيهِ قُدِّرَا جَمِيعُهُ وَهْوَ الَّذِي قَدْ قُصِرَا

Beim ersten wird die Deklination in allen Fällen nur angenommen (nicht sichtbar), / und das ist das, was „maqṣūr" genannt wird.

وَالثَّانِ مَنْقُوصٌ وَنَصْبُهُ ظَهَرْ وَرَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أَيْضًا يُجَرْ

Der zweite ist „manqūṣ"; sein Naṣb erscheint sichtbar, / sein Raf' wird nur angenommen, und ebenso auch sein Jarr.

وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ أَوْ وَاوٌ اوْ يَاءٌ فَمُعْتَلًّا عُرِفْ

Und jedes Verb, dessen Ende ein Alif, / ein Wāw oder ein Yāʾ ist, ist als „muʿtall" bekannt.

فَالْأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الْجَزْمِ وَأَبْدِ نَصْبَ مَا كَيَدْعُو يَرْمِي

Beim Alif nimm die Endung nur an, außer beim Jazm, / und zeige den Naṣb bei dem, was wie „yadʿū" und „yarmī" ist.

وَالرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِمَا ثَلَاثَهُنَّ تَقْضِ حُكْمًا لَازِمَا

Und den Raf' nimm bei beiden nur an, und lass im Jazm / alle drei weg – so erfüllst du eine verbindliche Regel.