Das Buch des Ẓihār

Das Buch des Ẓihār

Er ist verboten.

Wer seine Frau oder einen Teil von ihr mit einem Teil oder mit der Gesamtheit einer Person vergleicht, die ihm für immer verboten ist – durch Abstammung oder Milchverwandtschaft –, sei es der Rücken, der Bauch oder ein anderes Körperglied, das sich nicht abtrennen lässt, indem er zu ihr sagt: „Du bist für mich“, „bei mir“ oder „von mir aus“ wie der Rücken meiner Mutter, oder wie die Hand meiner Schwester, oder wie das Gesicht meiner Schwiegermutter und Ähnliches, oder „Du bist mir verboten“, oder „wie das Aas und das Blut“, der ist ein Muẓāhir (jemand, der den Ẓihār ausgesprochen hat).

Sagt eine Frau dies zu ihrem Mann, so ist es kein Ẓihār, doch sie hat dafür die Sühne zu leisten.

Er ist bei jeder Ehefrau gültig.

Abschnitt

Der Ẓihār ist gültig, wenn er sofort gilt, wenn er an eine Bedingung geknüpft ist – dann wird er zum Muẓāhir, sobald sie eintritt –, wenn er unbefristet ist und wenn er befristet ist.

Wohnt er ihr währenddessen bei, so hat er die Sühne zu leisten.

Ist die Frist verstrichen, erlischt der Ẓihār.

Bevor er die Sühne geleistet hat, ist ihm der Beischlaf mit der Frau, bei der er den Ẓihār ausgesprochen hat, und alles, was dazu hinführt, verboten.

Die Sühne wird ihm nur durch den Beischlaf zur Pflicht – das ist die Rückkehr –, und er muss sie bei dem festen Entschluss dazu vor dem Beischlaf entrichten.

Ihm obliegt eine einzige Sühne: wenn er den Ẓihār vor der Sühneleistung für eine Frau wiederholt, und wenn er den Ẓihār mit einem einzigen Wort gegenüber seinen Frauen ausspricht.

Hat er den Ẓihār gegenüber ihnen mit mehreren Worten ausgesprochen, so sind es mehrere Sühnen.

Abschnitt

Seine Sühne ist die Freilassung eines Sklaven.

Findet er keinen, so fastet er zwei aufeinanderfolgende Monate.

Ist er dazu nicht imstande, speist er sechzig Arme.

Die Freilassung des Sklaven obliegt nur dem, der einen besitzt oder sich dessen Preis leisten kann, und zwar über das hinaus, was er dauerhaft für seinen Unterhalt und den Unterhalt seiner Angehörigen braucht, und über das hinaus, was er benötigt – an Wohnung, Diener, Reittier und einer schlichten Haushaltsausstattung, an angemessener Kleidung und an Vermögen, dessen Ertrag seinen Unterhalt trägt, an Wissensbüchern und an der Begleichung einer Schuld.

In allen Sühnen genügt nur ein gläubiger Sklave, frei von einem Mangel, der die Arbeit offensichtlich beeinträchtigt – wie Blindheit, Lähmung der Hand oder des Fußes, oder deren Abtrennung, oder Abtrennung des Mittelfingers, des Zeigefingers oder des Daumens, oder des Fingergliedes am Daumen, oder Abtrennung von kleinem Finger und Ringfinger einer Hand.

Nicht genügt ein Kranker, an dessen Genesung man verzweifelt, und Ähnliches, ebenso wenig eine Umm Walad (Sklavin, die ihrem Herrn ein Kind geboren hat).

Es genügen ein Mudabbar (Sklave, der nach dem Tod seines Herrn frei wird), ein uneheliches Kind, ein Einfältiger, ein Verpfändeter, ein Straftäter und eine schwangere Sklavin, selbst wenn man ihre Schwangerschaft ausnimmt.

Abschnitt

Beim Fasten ist die Aufeinanderfolge Pflicht.

Fällt ihm Ramadan dazwischen, oder ein Fastenbrechen, das Pflicht ist – wie am Fest –, oder die Tage des Tašrīq, oder Menstruation, Wahnsinn, eine gefährliche Krankheit und Ähnliches – oder bricht er das Fasten aus Vergesslichkeit, unter Zwang oder aus einem Grund, der das Fastenbrechen erlaubt, dann ist die Aufeinanderfolge nicht unterbrochen.

Bei der Sühne genügt nur das, was auch bei der Fitr-Abgabe genügt.

Von Weizen genügt nicht weniger als ein Mudd, von anderem nicht weniger als zwei Mudd – für jeden Einzelnen derer, denen man die Zakāh geben darf.

Gibt er den Armen ein Mittag- oder Abendessen, genügt es ihm nicht.

Die Absicht ist bei der Sühne Pflicht – beim Fasten und bei anderem.

Berührt er die Frau, bei der er den Ẓihār ausgesprochen hat, in der Nacht oder am Tag, so ist die Aufeinanderfolge unterbrochen; berührt er eine andere in der Nacht, so ist sie nicht unterbrochen.