Kapitel über die Bedingungen des Gebets

Kapitel über die Bedingungen des Gebets

Die Bedingungen, die vor dem Gebet erfüllt sein müssen

Dazu gehören: die Zeit sowie die Reinheit von Hadath (ritueller Unreinheit) und von Nadschasa (Unrat).

Die Zeit des Zuhr-Gebets reicht vom Zawal (dem Sonnenhöchststand) bis zu dem Zeitpunkt, an dem der Schatten eines Gegenstandes so lang ist wie der Gegenstand selbst, zusätzlich zu dem Schatten, den er beim Zawal hatte. Es früh zu verrichten ist besser, außer bei großer Hitze, auch wenn man allein betet, oder bei bedecktem Himmel für den, der in Gemeinschaft betet.

Darauf folgt die Zeit des Asr-Gebets: bis der Schatten die doppelte Länge des Gegenstandes erreicht, zusätzlich zu dem Schatten beim Zawal. Die Notzeit dauert bis zum Sonnenuntergang. Es früh zu verrichten ist Sunna.

Darauf folgt die Zeit des Maghrib-Gebets: bis die Abendröte verschwindet. Es früh zu verrichten ist Sunna, außer in der Nacht von Muzdalifa für den, der es im Ihram-Zustand erreichen will.

Darauf folgt die Zeit des Ischa-Gebets: bis zur zweiten Morgendämmerung – das ist das sich quer ausbreitende Weiß. Es bis zum Ende des ersten Nachtdrittels hinauszuzögern ist besser, wenn es leichtfällt.

Darauf folgt die Zeit des Fadschr-Gebets: bis zum Sonnenaufgang. Es früh zu verrichten ist besser.

Man erreicht das Gebet, indem man innerhalb seiner Zeit den Weihezustand (Ihram) des Gebets eingeht.

Man darf nicht beten, bevor man mit überwiegender Wahrscheinlichkeit annimmt, dass die Zeit eingetreten ist – sei es durch eigene Urteilsfindung (Idschtihad) oder durch die Nachricht eines sicher Wissenden. Hat man aufgrund eigener Urteilsfindung mit dem Gebet begonnen und stellt sich heraus, dass es vor der Zeit war, so zählt es als freiwilliges Gebet; andernfalls als Pflichtgebet.

Hat ein zur Pflichterfüllung Verpflichteter von der Gebetszeit so viel erreicht, wie für den Eröffnungstakbir nötig ist, und dann endet seine Verpflichtung – oder eine Frau bekommt ihre Menstruation –, oder wird jemand danach verpflichtet bzw. rein, so müssen sie das Gebet nachholen.

Wer vor dem Ende der Gebetszeit zur Pflichterfüllung fähig wird, dem obliegt dieses Gebet und das, was mit ihm vor ihm zusammengelegt wird.

Versäumte Gebete müssen sofort und der Reihenfolge nach nachgeholt werden. Die Reihenfolge entfällt bei Vergessen und bei der Befürchtung, dass die Zeit des gegenwärtigen Gebets ausläuft.

Dazu gehört auch: das Bedecken der Awra (des Schambereichs). Es muss mit etwas geschehen, das die Hautfarbe nicht erkennen lässt.

Die Awra eines Mannes, einer Sklavin, einer Umm Walad (Sklavin, die ihrem Herrn ein Kind geboren hat) und einer teilweise Freigelassenen reicht vom Nabel bis zum Knie.

Jede freie Frau ist Awra, außer ihrem Gesicht.

Für einen Mann ist es empfehlenswert, in zwei Gewändern zu beten. Es genügt, im freiwilligen Gebet die Awra zu bedecken, und im Pflichtgebet zusätzlich eine der beiden Schultern.

Die Frau betet in Hemd, Kopftuch und Umhang; es genügt, dass sie ihre Awra bedeckt.

Wessen Awra teilweise aufgedeckt wurde und es ist grob, oder wer in einem für ihn verbotenen oder in einem unreinen Gewand betet, muss das Gebet wiederholen – nicht aber, wer an einem unreinen Ort festgehalten wurde.

Wer genug findet, um seine Awra zu bedecken, bedeckt sie; sonst bedeckt er die beiden Geschlechtsöffnungen (vorn und hinten); reicht es für beide nicht, so bedeckt er die hintere. Wird ihm eine Decke geliehen, muss er sie annehmen.

Der Entblößte betet sitzend und deutet Verbeugung und Niederwerfung durch Andeuten an – das ist empfehlenswert. Ihr Imam steht in ihrer Mitte. Jede Gruppe betet für sich. Fällt dies schwer, so beten zuerst die Männer, während die Frauen ihnen den Rücken zukehren, danach umgekehrt.

Findet er während des Gebets eine nahe Decke, so bedeckt er sich und baut auf dem bisherigen Gebet auf; andernfalls beginnt er von neuem.

Im Gebet ist verpönt: das Herabhängenlassen des Gewandes (Sadl), das Einhüllen des ganzen Körpers, sodass keine Hand freibleibt, das Bedecken des Gesichts, das Verhüllen von Mund und Nase, das Hochkrempeln oder Zusammenhalten der Ärmel und das Festbinden der Mitte wie mit einem Zunnar (dem Gürtel Andersgläubiger).

Verboten ist: Hochmut in einem Gewand oder anderem, Abbilder (Bildnisse) sowie deren Verwendung.

Verboten ist: die Verwendung von Gewebtem oder Überzogenem mit Gold, bevor es sich verwandelt hat.

Verboten sind auch Seidenkleider und was überwiegend aus Seide besteht – nicht jedoch, wenn Seide und anderer Stoff gleich verteilt sind, oder aus Notwendigkeit, wegen Krätze, Krankheit, im Krieg, als Futter, als Banner von vier Fingern Breite oder weniger, als Flicken, als Brusttasche und als Pelzsaum.

Verpönt für Männer sind: mit Färberdistel oder Safran gefärbte Kleider.

Dazu gehört auch: das Meiden von Unreinheiten. Wer eine Unreinheit trägt, die nicht verziehen wird, oder sie mit seinem Gewand oder Körper berührt, dessen Gebet ist nicht gültig.

Wurde unreiner Boden mit Lehm bestrichen oder mit etwas Reinem bedeckt, so ist es verpönt, aber das Gebet ist gültig.

Befindet sich die Unreinheit am Ende eines mit dem Betenden verbundenen Gegenstandes, so ist das Gebet gültig, sofern der Gegenstand nicht durch sein Gehen mitgezogen wird.

Wer nach seinem Gebet eine Unreinheit an sich sieht und nicht weiß, ob sie schon während des Gebets daran war, muss es nicht wiederholen.

Wusste er aber, dass sie während des Gebets daran war, hatte sie jedoch vergessen oder nicht gekannt, so muss er es wiederholen.

Wer einen Knochen mit etwas Unreinem hat richten lassen, muss es nicht entfernen, wenn dies Schaden bringt.

Was von ihm an Gliedern oder Zähnen abgefallen ist, ist rein.

Das Gebet ist nicht gültig auf einem Friedhof, in einer Latrine, in einem Bad, in Kamelställen, auf geraubtem Land und auf deren Dächern; es ist jedoch gültig, wenn man sich dorthin ausrichtet.

Das Pflichtgebet ist nicht gültig in der Kaaba noch auf ihr. Das freiwillige Gebet ist gültig, wenn man sich einem aufragenden Teil von ihr zuwendet.

Dazu gehört auch: das Ausrichten nach der Qibla. Das Gebet ist ohne sie nicht gültig, außer für den Unfähigen und für den, der auf einem Reittier auf Reisen freiwillig betet; für diesen ist es Pflicht, das Gebet zu ihr hin zu eröffnen. Auch für den Gehenden ist es Pflicht, die Eröffnung, die Verbeugung und die Niederwerfung zu ihr hin zu verrichten.

Die Pflicht für den, der nahe an der Qibla ist: ihre Richtung genau zu treffen; für den, der weit entfernt ist: ihre Richtung.

Teilt ein zuverlässiger Mensch es mit Gewissheit mit oder findet man islamische Gebetsnischen, so richtet man sich danach.

Auf Reisen orientiert man sich an ihr mit dem Polarstern, der Sonne, dem Mond und deren Aufgangsorten.

Haben zwei Gelehrte nach eigener Urteilsfindung unterschiedliche Richtungen ermittelt, so folgt keiner dem anderen. Wer einem Gelehrten nachfolgt, folgt dem, den er für zuverlässiger hält.

Wer ohne eigene Urteilsfindung und ohne Nachfolge betet, muss das Gebet nachholen, wenn er jemanden findet, dem er nachfolgen kann.

Wer die Hinweise auf die Qibla kennt, bildet sich für jedes Gebet ein eigenes Urteil, betet mit dem zweiten Urteil und holt das mit dem ersten Verrichtete nicht nach.

Dazu gehört auch: die Absicht (niyya). Man muss also das bestimmte Gebet selbst ausdrücklich beabsichtigen.

Beim Pflichtgebet, beim fristgerechten Verrichten, beim Nachholen, beim freiwilligen Gebet und beim Wiederholen ist es nicht Bedingung, diese Eigenschaften jeweils eigens zu beabsichtigen.

Man fasst die Absicht zusammen mit dem Eröffnungstakbir. Sie darf ihm auch um eine kurze Zeitspanne innerhalb der Gebetszeit vorausgehen. Bricht man sie während des Gebets ab oder schwankt, wird das Gebet ungültig.

Wandelt ein Einzelbeter sein Pflichtgebet innerhalb seiner weiten Gebetszeit in ein freiwilliges Gebet um, ist das zulässig.

Wechselt er mit seiner Absicht von einem Pflichtgebet zu einem anderen Pflichtgebet, werden beide ungültig.

Verpflichtend ist die Absicht, Imam zu sein, und die Absicht, dem Imam zu folgen.

Beabsichtigt ein Einzelbeter, dem Imam zu folgen, ist das nicht gültig – ebenso wenig wie die Absicht, in einem Pflichtgebet Imam zu sein –.

Wird ein Folgender ohne Entschuldigung zum Einzelbeter, wird sein Gebet ungültig.

Das Gebet des Folgenden wird mit der Ungültigkeit des Gebets seines Imams ungültig; daher gibt es keine Einsetzung eines Nachfolgers.

Eröffnet der ständige Imam der Gemeinde das Gebet mit denen, mit denen sein Stellvertreter es eröffnet hatte, und kehrt der Stellvertreter als Folgender zurück, so ist das gültig.