Kapitel: Die Niederwerfung des Versehens

Kapitel: Die Niederwerfung des Versehens

Sie wird – nicht bei Absicht – vorgeschrieben bei Hinzufügung, Auslassung und Zweifel, im Pflichtgebet wie im freiwilligen Gebet.

Fügt jemand eine Handlung aus der Art des Gebets hinzu – Stehen, Sitzen, Ruku oder Sudschud – und tut dies absichtlich, so ist das Gebet ungültig; geschah es aus Versehen, so wirft er sich dafür nieder.

Fügt er eine Rakat hinzu und merkt es nicht, bis er damit fertig ist, so wirft er sich nieder.

Merkt er es währenddessen, so setzt er sich sogleich, spricht das Tashahhud, falls er es noch nicht gesprochen hat, wirft sich nieder und beendet das Gebet mit dem Taslim.

Machen ihn zwei zuverlässige Personen durch „Subhanallah" aufmerksam und er beharrt darauf, ohne von der Richtigkeit seines Vorgehens überzeugt zu sein, so ist sein Gebet ungültig, ebenso das Gebet dessen, der ihm folgt – wenn dieser wissend ist, nicht aber, wenn er unwissend oder vergesslich ist –, nicht jedoch das Gebet dessen, der sich von ihm trennt.

Eine Handlung, die üblicherweise als umfangreich gilt und nicht zur Art des Gebets gehört, macht es ungültig, ob absichtlich oder versehentlich; für eine geringe Handlung wird keine Niederwerfung vorgeschrieben.

Wenig Essen und Trinken aus Versehen macht das Gebet nicht ungültig, ebenso nicht wenig Trinken im freiwilligen Gebet, selbst wenn es absichtlich geschieht.

Spricht er etwas Vorgeschriebenes an einer anderen als seiner Stelle – etwa eine Rezitation im Sudschud und im Sitzen, das Tashahhud im Stehen oder eine Sure in den letzten beiden Rakat –, so wird das Gebet nicht ungültig, und für ihn ist keine Niederwerfung verpflichtend; sie wird aber vorgeschrieben.

Spricht er den Taslim absichtlich vor der Vollendung des Gebets, so ist es ungültig; geschah es aus Versehen und erinnert er sich bald daran, so vollendet er es und wirft sich nieder.

Zieht sich die Unterbrechung lange hin, oder spricht er aus einem Grund, der nicht dem Nutzen des Gebets dient, so ist es ungültig – wie sein Sprechen mitten im Gebet; spricht er zum Nutzen des Gebets und ist es wenig, so wird es nicht ungültig.

Sein Lachen ist wie Sprechen.

Bläst er, schluchzt er laut ohne Gottesfurcht, oder räuspert er sich ohne Bedarf und werden dabei zwei Buchstaben hörbar, so ist das Gebet ungültig.

Abschnitt

Wer eine Säule auslässt und sich erst daran erinnert, nachdem er in der nächsten Rakat mit der Rezitation begonnen hat, bei dem wird die Rakat ungültig, aus der er sie ausgelassen hat. Erinnert er sich schon davor, so muss er zurückkehren, sie nachholen und das darauf Folgende ausführen. Merkt er es erst nach dem Taslim, so verrichtet er eine vollständige Rakat, als hätte er sie ausgelassen.

Vergisst er das erste Tashahhud und steht auf, so muss er zurückkehren, solange er sich nicht aufrecht hingestellt hat. Hat er das Stehen bereits vollständig eingenommen, so ist seine Rückkehr missbilligt. Hat er sich noch nicht aufgerichtet, so muss er zurückkehren. Hat er mit der Rezitation begonnen, so ist ihm die Rückkehr verboten. Und ihm obliegt die Niederwerfung für alles.

Wer an der Zahl der Rakat zweifelt, geht vom Geringeren aus. Zweifelt er, ob er eine Säule ausgelassen hat, so handelt er, als hätte er sie ausgelassen. Er wirft sich nicht nieder wegen des Zweifels, ob er eine Pflicht ausgelassen oder etwas hinzugefügt hat.

Für den, der hinter einem Imam betet, gibt es keine Niederwerfung, außer in Folge seines Imams.

Die Niederwerfung des Versehens für das, was durch Absicht das Gebet ungültig macht, ist Pflicht.

Das Gebet wird ungültig durch das Auslassen einer Niederwerfung, deren Vorzug vor dem Taslim liegt, nur dann; hat er sie vergessen und den Taslim gesprochen, so wirft er sich nieder, sofern die Zeit noch nah ist.

Wer mehrmals ein Versehen begeht, dem genügen zwei Niederwerfungen.