Kapitel: Das freiwillige Gebet

Kapitel: Das freiwillige Gebet

Das am stärksten bekräftigte davon ist: das Sonnenfinsternisgebet, dann das Regengebet, dann die Tarawih; dann das Witr, und es wird zwischen dem Ischa-Gebet und dem Fadschr verrichtet.

Seine geringste Zahl ist eine Rakat, seine höchste elf – jeweils zwei und zwei –, und er macht das Witr mit einer.

Betet er das Witr mit fünf oder sieben, so setzt er sich nur in der letzten.

Mit neun: Er setzt sich nach der achten, spricht das Tashahhud, ohne den Taslim zu sprechen, dann betet er die neunte, spricht das Tashahhud und den Taslim.

Das Mindestmaß der Vollkommenheit sind drei Rakat mit zwei Taslim – er rezitiert in der ersten die Sure „Sabbih", in der zweiten „Die Ungläubigen" und in der dritten „Der aufrichtige Glaube" –.

Und er spricht darin das Qunut nach dem Ruku und sagt: „O Allah, leite mich unter denen, die Du geleitet hast; schenke mir Wohlergehen unter denen, denen Du Wohlergehen geschenkt hast; nimm mich in Deine Obhut unter denen, die Du in Deine Obhut genommen hast; segne mich in dem, was Du mir gegeben hast; und bewahre mich vor dem Übel dessen, was Du bestimmt hast. Denn Du bestimmst, und über Dich wird nicht bestimmt. Gewiss, nicht erniedrigt wird, wen Du zum Freund genommen hast, und nicht mächtig ist, wen Du zum Feind genommen hast. Gesegnet bist Du, unser Herr, und erhaben. O Allah, ich suche Zuflucht bei Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn, bei Deiner Verzeihung vor Deiner Strafe und bei Dir vor Dir. Ich kann Dein Lob nicht aufzählen; Du bist so, wie Du Dich selbst gelobt hast. O Allah, sprich Segen über Muhammad und über die Familie Muhammads." Dann streicht er sich mit seinen Händen über das Gesicht.

Sein Qunut außerhalb des Witr ist missbilligt – es sei denn, es trifft die Muslime ein schweres Unglück, das nicht die Pest ist; dann spricht der Imam das Qunut in den Pflichtgebeten.

Und es ist verpönt, das Qunut außerhalb des Witr-Gebets zu sprechen – es sei denn, die Muslime trifft ein Unheil, ausgenommen die Seuche; dann spricht der Imam das Qunut in den Pflichtgebeten.

Die Tarawih-Gebete: zwanzig Rakʿa, die in Gemeinschaft verrichtet werden – zusammen mit dem Witr-Gebet – nach dem Ischa-Gebet im Ramadan. Wer nachts das Tahadschud-Gebet verrichtet, betet den Witr danach. Folgt er seinem Imam (im Witr), so macht er ihn durch eine weitere Rakʿa gerade.

Und es ist verpönt, zwischen den Tarawih-Gebeten freiwillig zu beten; nicht verpönt ist hingegen das Taʿqib, das weitere Beten nach ihnen, in Gemeinschaft.

Sodann die regelmäßigen Sunna-Gebete: zwei Rakʿa vor dem Dhuhr-Gebet und zwei danach, zwei Rakʿa nach dem Maghrib-Gebet, zwei Rakʿa nach dem Ischa-Gebet und zwei Rakʿa vor dem Fadschr-Gebet – und diese beiden sind die am stärksten bekräftigten.

Wem davon etwas entgangen ist, für den ist es Sunna, es nachzuholen.

Das Gebet in der Nacht ist besser als das Gebet am Tag, und das beste davon ist ein Drittel der Nacht, und zwar nach ihrer Hälfte.

Das Gebet in der Nacht und am Tag wird zu je zwei Rakʿa verrichtet; betet jemand am Tag freiwillig vier Rakʿa auf einmal wie das Dhuhr-Gebet, so ist dies unbedenklich.

Und der Lohn des Gebets im Sitzen beträgt die Hälfte des Lohnes des Gebets im Stehen.

Und das Duha-Gebet ist Sunna; seine geringste Zahl sind zwei Rakʿa und seine höchste acht.

Seine Zeit reicht vom Ende der Verbotszeit bis kurz vor dem Zenit der Sonne.

Und die Niederwerfung beim Vortrag (des Quran) ist ein Gebet; sie ist Sunna für den Rezitierenden und den Zuhörenden, nicht aber für den bloßen Hörer. Wirft sich der Rezitierende nicht nieder, so wirft sich (der Zuhörende) nicht nieder.

Es sind vierzehn Niederwerfungen, davon zwei in der Sure „Das Pilgern“.

Man spricht den Takbir, wenn man sich niederwirft und wenn man sich wieder erhebt; man setzt sich und spricht den Salam, jedoch ohne Tashahhud.

Dem Imam ist es verpönt, in einem leise gesprochenen Gebet eine Niederwerfungsstelle zu rezitieren und sich dabei niederzuwerfen; dem Nachfolger obliegt es, ihm darin in anderen Gebeten zu folgen.

Und die Niederwerfung des Dankes bei neuen Wohltaten und beim Abwenden von Übeln ist empfohlen; durch sie wird das Gebet eines Nichtunwissenden und eines Vergesslichen ungültig.

Und der Verbotszeiten gibt es fünf:

Vom Anbruch der zweiten Morgendämmerung bis zum Aufgang der Sonne.

Und vom Nachmittagsgebet bis zum Untergang.

Und vom Aufgang der Sonne, bis sie die Höhe eines Speeres erreicht hat.

Und wenn sie im Zenit steht, bis sie sich neigt.

Und wenn sie zu sinken beginnt, bis der Untergang vollendet ist.

Es ist erlaubt, in diesen Zeiten Pflichtgebete nachzuholen; und in den drei (letztgenannten) Zeiten ist erlaubt: das Verrichten von zwei Rakʿa der Umrundung (um die Kaaba) und die Wiederholung eines Gebets in Gemeinschaft.

Und es ist verboten, in einer der fünf Zeiten freiwillig zu beten, wenn es keinen Anlass dafür gibt.