Das Buch des Fastens

Das Buch des Fastens

Das Fasten des Ramadan wird durch die Sichtung seines Neumondes verpflichtend. Wird er bei klarem Himmel in der Nacht des Dreißigsten nicht gesehen, so beenden sie das Fasten am nächsten Morgen.

Verhindern Wolken oder Dunst die Sicht, so ist nach der maßgeblichen Lehrmeinung des Madhhab das Fasten verpflichtend.

Wird er tagsüber gesehen, so gilt er für die kommende Nacht.

Sehen ihn die Bewohner eines Ortes, so ist das Fasten für alle Menschen verpflichtend.

Man fasst aufgrund der Sichtung durch einen Rechtschaffenen – auch wenn es eine Frau ist. Haben sie aufgrund des Zeugnisses eines Einzelnen dreißig Tage gefastet und den Neumond nicht gesehen, oder haben sie wegen einer Wolkendecke gefastet, so brechen sie das Fasten nicht.

Wer allein den Neumond des Ramadan gesehen hat und dessen Aussage abgelehnt wurde, oder wer den Neumond des Schawwal gesehen hat, der fastet.

Das Fasten ist für jeden Muslim verpflichtend, der zurechnungsfähig und dazu imstande ist.

Wenn der Beweis während des Tages erbracht wird, so sind das Enthalten und das spätere Nachholen verpflichtend. Das gilt auch für jeden, der im Verlauf des Tages zur Verpflichtung tauglich wird; ebenso für eine Frau in der Menstruation oder im Wochenfluss, die rein geworden ist, und für einen Reisenden, der ohne zu fasten angekommen ist.

Wer wegen hohen Alters oder wegen einer Krankheit, von der keine Genesung erhofft wird, nicht fastet, speist für jeden Tag einen Armen.

Es ist empfohlen für einen Kranken, dem das Fasten schadet, und für einen Reisenden, der das Gebet kürzt, nicht zu fasten.

Hat ein Ortsansässiger die Absicht gefasst, einen Tag zu fasten, und reist dann im Verlauf des Tages, so darf er das Fasten brechen.

Brechen eine Schwangere oder eine Stillende das Fasten aus Furcht um sich selbst, so müssen sie es nur nachholen.

Geschieht es aus Furcht um ihre Kinder, so müssen sie nachholen und für jeden Tag einen Armen speisen.

Wer die Absicht zu fasten gefasst hat und dann den Verstand verliert oder den ganzen Tag bewusstlos ist und keinen Teil davon wieder zu sich kommt, dessen Fasten ist ungültig – nicht jedoch, wenn er den ganzen Tag über schläft. Der Bewusstlose muss nur nachholen.

Verpflichtend ist, die Absicht für das Fasten jedes Pflichttages bereits in der Nacht zu bestimmen, nicht aber die Absicht der Pflichtigkeit. Beim freiwilligen Fasten ist eine Absicht am Tag gültig – vor dem Zenitstand der Sonne und danach.

Hat jemand die Absicht gefasst: „Wenn morgen vom Ramadan ist, dann ist es mein Pflichtfasten", so genügt ihm das nicht.

Wer die Absicht fasst, das Fasten zu brechen, hat es gebrochen.

Kapitel: Was das Fasten ungültig macht und die Sühne verpflichtend macht

Wer isst, trinkt, Nasenmittel einnimmt, einen Einlauf macht oder Augenschminke (Kuhl) mit etwas aufträgt, das bis in seinen Rachen gelangt; oder wer irgendetwas an irgendeiner Stelle in seinen Körperinnenraum einführt – außer in die Harnröhre –; oder wer Erbrechen herbeiführt; oder wer sich selbst befriedigt; oder wer Körperkontakt hat und es zum Samenerguss kommt; oder wer Präejakulat (Madhi) absondert; oder wer wiederholt hinschaut und es zum Samenerguss kommt; oder wer schröpft oder sich schröpfen lässt und Blut erscheint – wer dies absichtlich und im Bewusstsein seines Fastens tut, dessen Fasten ist ungültig.

Nicht jedoch, wenn er es aus Vergesslichkeit oder unter Zwang tut, oder wenn eine Fliege oder Staub in seinen Rachen fliegt, oder wenn er nachdenkt und es zum Samenerguss kommt, oder wenn er einen Traumerguss hat, oder wenn er morgens Speise im Mund hat und sie ausspuckt, oder wenn er ein Ganzkörperbad nimmt, den Mund spült, Wasser in die Nase einzieht, die Zahl von dreien überschreitet oder übertreibt, sodass das Wasser in seinen Rachen gelangt: Dann wird das Fasten nicht ungültig.

Wer im Zweifel über den Anbruch der Morgendämmerung isst, dessen Fasten ist gültig; nicht aber, wenn er im Zweifel über den Sonnenuntergang isst oder in der Annahme, es sei Nacht, und es zeigt sich, dass es Tag war.

Abschnitt

Wer am Tag des Ramadan Beischlaf vollzieht – vorn oder hinten –, auf dem lasten das Nachholen und die Sühne.

Vollzieht er den Beischlaf unterhalb der Scheide und es kommt zum Samenerguss, oder ist die Frau entschuldigt, oder vollzieht jemand den Beischlaf, der auf Reise die Fastenabsicht gefasst hatte, so hat er das Fasten gebrochen, und es gibt keine Sühne.

Hat er an zwei Tagen Beischlaf vollzogen oder ihn an einem Tag wiederholt, ohne zwischendurch gesühnt zu haben, so genügt im zweiten Fall eine Sühne, im ersten Fall sind es zwei.

Hat er Beischlaf vollzogen, dann gesühnt und danach am selben Tag erneut Beischlaf vollzogen, so ist eine zweite Sühne fällig; ebenso bei dem, dem das Enthalten auferlegt ist, wenn er Beischlaf vollzieht.

Hat er Beischlaf vollzogen, während er gesund war, und erkrankte danach oder verlor den Verstand oder reiste, so entfällt die Sühne nicht.

Die Sühne ist nur beim Beischlaf während des Ramadan-Fastens verpflichtend.

Sie besteht in: der Freilassung eines Sklaven; wer dies nicht findet, fastet zwei aufeinanderfolgende Monate; wer dazu nicht imstande ist, speist sechzig Arme; und wer auch dies nicht findet, bei dem entfällt sie.

Kapitel: Was beim Fasten missbilligt ist, was empfohlen wird, und die Vorschrift der Nachholung

Missbilligt ist es, den eigenen Speichel zu sammeln und ihn dann zu verschlucken.

Verboten ist es, Schleim zu verschlucken; das Fasten bricht man dadurch nur, wenn er den Mund erreicht hat.

Missbilligt ist es, Speise zu kosten und starkes Kaugummi zu kauen. Spürt man ihren Geschmack im Rachen, hat man das Fasten gebrochen.

Verboten ist weiches, sich auflösendes Kaugummi, wenn man seinen Speichel verschluckt.

Der Kuss ist für den missbilligt, dessen Begierde dadurch erregt wird.

Pflicht ist es, Lüge, üble Nachrede und Beschimpfung zu meiden.

Sunna ist es für den, der beschimpft wird, zu sagen: „Ich faste." Ebenso, das Frühmahl (Suhur) hinauszuzögern und das Fastenbrechen mit frischen Datteln zu beschleunigen; hat man keine, dann mit Datteln, und hat man keine, dann mit Wasser; und dazu das zu sprechen, was überliefert ist.

Empfohlen ist es, die versäumten Tage unmittelbar hintereinander nachzuholen. Ohne Entschuldigung ist es nicht erlaubt, das Nachholen bis zu einem weiteren Ramadan aufzuschieben. Wer es dennoch tut, muss zusätzlich zur Nachholung für jeden Tag einen Armen speisen – auch wenn er stirbt, selbst wenn es erst nach einem weiteren Ramadan ist –.

Stirbt jemand und schuldet noch ein Fasten, eine Pilgerfahrt, ein Zurückgezogensein in der Moschee (I‘tikaf) oder ein durch Gelübde verpflichtendes Gebet, so ist es empfohlen, dass sein Vormund (Walī) es für ihn nachholt.

Kapitel: Das freiwillige Fasten

Sunna ist das Fasten der „weißen Tage“, des Montags und des Donnerstags, von sechs Tagen im Schawwal und des Monats Muharram – am nachdrücklichsten ist dabei der Zehnte, dann der Neunte –, ferner der neun Tage des Dhul-Hiddscha und des Arafa-Tages für den, der nicht auf der Pilgerfahrt ist.

Das Beste davon: einen Tag zu fasten und einen Tag nicht zu fasten.

Missbilligt ist es, den Radschab allein zu fasten, ebenso den Freitag, den Samstag, den Zweifelstag und das Fest der Ungläubigen, wenn man an ihnen eigens fastet.

Verboten ist das Fasten an den beiden Festtagen und an den Tagen des Taschrīq – auch als Pflichtfasten –, außer für das Schlachtopfer des Tamattu‘ und des Qirān.

Wer eine Pflicht mit weitem Zeitrahmen begonnen hat, dem ist es verboten, sie abzubrechen. Beim freiwilligen Werk besteht keine Verpflichtung dazu, und es muss auch nicht nachgeholt werden, wenn man es verdorben hat – ausgenommen die Pilgerfahrt.

Die Nacht der Bestimmung (Lailat al-Qadr) erhofft man in den letzten zehn Nächten; die ungeraden Nächte sind dabei nachdrücklicher, und die Nacht des 27. ist am ehesten die erwartete. In ihr soll man mit dem bitten, was überliefert ist.

Kapitel: Das Zurückgezogensein in der Moschee (I‘tikaf)

Das Verweilen in einer Moschee zum Gehorsam gegenüber Gott, dem Erhabenen, ist Sunna. Es ist auch ohne Fasten gültig, und beide werden durch ein Gelübde verpflichtend.

Gültig ist es nur in einer Moschee, in der das Freitagsgebet abgehalten wird; die Frau jedoch kann es in jeder Moschee verrichten, nur nicht in der Gebetsstätte ihres Hauses.

Wer es gelobt hat oder das Gebet in einer anderen Moschee als den dreien – die vorzüglichste von ihnen ist die Heilige Moschee, dann die Moschee von Medina, dann al-Aqsa –: Ihm obliegt es nicht, es dort zu verrichten.

Hat er aber die vorzüglichere bestimmt, genügt ihm eine geringere nicht; umgekehrt genügt es.

Wer eine bestimmte Zeit gelobt hat, tritt in seinen Rückzug vor der ersten Nacht ein und verlässt ihn nach deren Ende.

Der Zurückgezogene verlässt die Moschee nur für das, was unvermeidlich ist; er besucht keinen Kranken und nimmt an keiner Beerdigung teil, es sei denn, er hat dies zur Bedingung gemacht.

Vollzieht er den Beischlaf, wird sein I‘tikaf ungültig.

Empfohlen ist es, sich mit Handlungen der Annäherung an Gott zu beschäftigen und alles zu meiden, was einen nichts angeht.