Das Buch der Reinigung

Das Buch der Reinigung

Sie ist: das Aufheben des Hadath (der rituellen Unreinheit) und dessen, was ihm gleichkommt, sowie das Beseitigen der Unreinheit (Khabath).

Es gibt drei Arten von Wasser:

Reinigendes Wasser (ṭahūr): Es hebt den Hadath auf und beseitigt die hinzugekommene Unreinheit, und kein anderes kann dies. Es ist das Wasser, das in seiner ursprünglichen Beschaffenheit geblieben ist.

Hat es sich ohne Vermischung verändert – etwa durch ein Stück Kampfer oder durch Öl –, oder durch Salz aus Wasser, oder wurde es mit etwas Unreinem erhitzt: so ist es makrūh (verpönt).

Hat es sich durch sein langes Stehen verändert, oder durch etwas, wovor man das Wasser nur schwer schützen kann – von dem, was darin wächst, und von Baumblättern –, oder durch die Nachbarschaft eines Aases, oder wurde es durch die Sonne oder durch etwas Reines erhitzt: so ist es nicht makrūh.

Wurde es für eine empfohlene Reinigung verwendet – etwa für die Erneuerung der Waschung, für das Freitagsbad oder für die zweite und dritte Waschung –: so ist es makrūh.

Erreicht es zwei Qullas – das ist die große Menge, nämlich ungefähr fünfhundert irakische Ritl –, und vermischt sich dann mit einer Unreinheit, die weder menschlicher Urin noch dessen flüssiger Kot ist, und verändert sie es nicht, oder vermischt sich mit Urin oder Kot, und es ist beschwerlich, es auszuschöpfen – wie die Wasserbecken am Weg nach Mekka –: so ist es reinigend.

Mit einer geringen Menge reinigenden Wassers, mit dem sich eine Frau allein zu einer vollständigen Reinigung von einem Hadath gereinigt hat, kann ein Mann keinen Hadath aufheben.

Hat sich seine Farbe, sein Geschmack oder sein Geruch verändert – durch Kochen oder durch etwas, das hineingefallen ist –, oder wurde durch eine geringe Menge davon ein Hadath aufgehoben, oder tauchte die Hand eines vom Nachtschlaf Aufgestandenen – eines Schlafes, der die Waschung ungültig macht – darin ein, oder war es die letzte Waschung, durch die die Unreinheit verschwand: so ist es rein (ṭāhir).

Unrein (naǧis) ist: was sich durch eine Unreinheit verändert hat, oder was eine solche berührt hat und gering ist, oder was sich von der Stelle einer Unreinheit abgetrennt hat, bevor diese beseitigt war.

Wird dem unreinen Wasser viel reinigendes Wasser hinzugefügt – nicht Erde und dergleichen –, oder verschwindet die Veränderung des vielen unreinen Wassers von selbst, oder wurde davon so viel ausgeschöpft, dass danach noch viel unverändertes Wasser übrig bleibt: so wird es rein.

Zweifelt man an der Unreinheit von Wasser – oder von etwas anderem – oder an seiner Reinheit, so baut man auf der Gewissheit auf.

Ist reinigendes Wasser mit unreinem verwechselt worden, so ist die Verwendung beider verboten, und man bemüht sich nicht um eine Ermittlung. Für das Tayammum ist es nicht Bedingung, sie auszuschütten oder zu vermischen.

Ist reinigendes Wasser mit reinem verwechselt worden, so verrichtet man mit beiden eine einzige Waschung – aus diesem eine Handvoll und aus jenem eine Handvoll – und betet ein einziges Gebet.

Sind reine Kleider mit unreinen verwechselt worden, so betet man in jedem Kleidungsstück ein Gebet, entsprechend der Zahl der unreinen, und noch ein Gebet dazu.

Das Kapitel über die Gefäße

Jedes reine Gefäß – selbst ein kostbares – darf man anschaffen und benutzen; ausgenommen Gefäße aus Gold und Silber und damit Überzogenes: Deren Anschaffung und Benutzung ist verboten – selbst für eine Frau –, wobei die Reinigung daraus gültig ist; ausgenommen eine geringe Silberlötung bei Bedarf. Es ist makrūh, sie ohne Bedarf unmittelbar zu berühren.

Die Gefäße der Ungläubigen – selbst wenn ihre Schlachtungen nicht erlaubt sind – und ihre Kleider sind erlaubt, solange ihr Zustand unbekannt ist.

Die Haut eines Aases wird durch Gerben nicht rein. Ihre Verwendung nach dem Gerben ist bei Trockenem erlaubt, wenn sie von einem Tier stammt, das zu Lebzeiten rein ist.

Seine Milch und alle seine Teile sind unrein, außer Haaren und Ähnlichem.

Und was von einem lebenden Tier abgetrennt wurde, ist wie dessen Aas.