Kapitel: Die Beschreibung von Hadsch und Umra

Kapitel: Die Beschreibung von Hadsch und Umra

Für diejenigen in Mekka, die sich nicht im Ihram befinden, ist es Sunna, am Tarwiya-Tag vor dem Zenitstand der Sonne den Ihram für die Hadsch anzulegen, und zwar von dem Ort aus, an dem sie sich befinden – auch der übrige Haram genügt –, und in Mina zu übernachten.

Wenn die Sonne aufgegangen ist, zieht er nach Arafa – und ganz Arafa ist Standort, außer dem Talgrund von Urana –.

Es ist Sunna, dort Dhuhr und Asr zusammenzulegen, reitend bei den Felsen und beim Berg der Barmherzigkeit zu stehen, viel zu bitten und zu sprechen, was dafür überliefert ist.

Wer – und sei es nur einen Augenblick – vom Morgengrauen des Arafa-Tages bis zum Morgengrauen des Opfertages steht und dazu berechtigt ist: dessen Hadsch ist gültig, andernfalls nicht.

Wer tagsüber steht und vor Sonnenuntergang aufbricht, ohne vorher zurückgekehrt zu sein: auf dem liegt ein Blutopfer. Wer nur nachts steht: auf dem liegt nichts.

Dann bricht er nach Sonnenuntergang in Gelassenheit nach Muzdalifa auf – wo der Weg frei ist, beschleunigt er –, legt dort die beiden Nachtgebete zusammen und übernachtet dort.

Er darf nach Mitternacht aufbrechen; vorher liegt darauf ein Blutopfer – wie bei seinem Eintreffen dort nach dem Morgengrauen, nicht davor –.

Hat er das Morgengebet gebetet, kommt er zum Maschar al-Haram, besteigt ihn oder steht bei ihm, lobt Allah, spricht den Takbir und rezitiert: „Und wenn ihr von Arafat aufbrecht" – die beiden Verse –, und er bittet, bis es hell wird.

Wenn er das Tal Muhassir erreicht, beschleunigt er einen Steinwurf weit und nimmt die Kieselsteine auf – ihre Zahl beträgt siebzig –, zwischen Kichererbsen- und Haselnussgröße.

Wenn er Mina erreicht – es reicht vom Tal Muhassir bis zur Dschamrat al-Aqaba –, wirft er sie mit sieben aufeinanderfolgenden Kieselsteinen, wobei er seine Hand hebt, bis das Weiß seiner Achselhöhle zu sehen ist, und bei jedem Kiesel den Takbir spricht.

Das Werfen genügt nicht mit etwas anderem als diesen Kieseln und auch nicht mit ihnen ein zweites Mal. Er bleibt dabei nicht stehen und beendet die Talbiya vor dem Werfen.

Er wirft nach Sonnenaufgang; es genügt auch nach Mitternacht.

Dann schlachtet er das Opfertier – falls er eines bei sich hat –.

Und er rasiert sein gesamtes Haar oder kürzt es, und die Frau kürzt davon eine Fingerspitzenlänge.

Dann ist ihm alles wieder erlaubt, außer den Frauen.

Rasur und Kürzen sind ein Ritus; durch ein Verschieben wird kein Blutopfer fällig und auch nicht dadurch, dass er sie dem Werfen und dem Schlachten vorzieht.

Abschnitt

Dann zieht er nach Mekka, und der Qarin und der Mufrid vollziehen mit der Absicht der Pflicht den Tawaf az-Ziyara.

Dessen früheste Zeit beginnt nach Mitternacht der Opfernacht. Es ist Sunna, ihn an diesem Tag zu vollziehen, doch darf er ihn verschieben.

Dann läuft er das Sa'i zwischen Safa und Marwa – sofern er Mutamatti ist oder ein anderer, dessen Sa'i nicht mit dem Ankunfts-Tawaf stattgefunden hat –.

Dann ist ihm alles wieder erlaubt.

Dann trinkt er vom Zamzam, so viel er mag, und spricht dabei, was überliefert ist, und er trinkt sich daran satt.

Dann kehrt er zurück und übernachtet drei Nächte in Mina. Er wirft die erste Dschamra – die der Moschee al-Khaif am nächsten liegende – mit sieben Kieselsteinen, hält sie dabei zu seiner Linken, bleibt ein wenig stehen und bittet lange. Dann wirft er die mittlere Dschamra ebenso, dann die Dschamrat al-Aqaba, wobei er sie zu seiner Rechten hält und die Talsohle nimmt, und bleibt dort nicht stehen.

Dies tut er an jedem der Tage des Taschriq nach dem Zenitstand der Sonne, der Qibla zugewandt und in der richtigen Reihenfolge.

Wirft er alles erst am dritten Tag, so genügt es, und er ordnet es mit seiner Absicht.

Wenn er es hinauszögert oder dort nicht übernachtet: ein Blutopfer.

Und wer es in zwei Tagen eilig macht, bricht vor Sonnenuntergang auf; andernfalls ist ihm das Übernachten und das Werfen am folgenden Tag auferlegt.

Will er Mekka verlassen, so verlässt er es nicht, bis er den Abschieds-Tawaf vollzogen hat. Bleibt er danach oder treibt er Handel, wiederholt er ihn.

Hat ihn jemand, der nicht menstruiert, unterlassen, kehrt er zu ihm zurück. Fällt ihm das schwer oder kehrt er nicht zurück: auf dem liegt ein Blutopfer.

Hat er den Tawaf az-Ziyara verschoben und vollzieht ihn bei der Abreise, so genügt er statt des Abschieds-Tawafs.

Wer nicht menstruiert, steht zwischen der Ecke und der Tür und bittet mit dem, was überliefert ist; die Menstruierende steht an der Tür und bittet.

Es ist empfehlenswert, das Grab des Propheten ﷺ und die Gräber seiner beiden Gefährten zu besuchen.

Die Beschreibung der Umra: Man legt dafür den Ihram am Miqat an, oder – für den Mekkaner – an der nächstgelegenen Stelle außerhalb des Haram, bei Mekka oder dergleichen – nicht vom Haram aus –.

Hat er umkreist, das Sa'i vollzogen und das Haar gekürzt, ist er frei.

Sie ist zu jeder Zeit erlaubt und genügt als Pflicht.

Die Säulen der Hadsch sind: der Ihram, das Stehen, der Tawaf az-Ziyara und das Sa'i.

Ihre Pflichten sind: der Ihram vom dafür maßgeblichen Miqat, das Stehen in Arafa bis zum Sonnenuntergang, das Übernachten – ausgenommen für die Wasserversorger und die Hirten – in Mina und in Muzdalifa bis nach Mitternacht, das Werfen, die Rasur und der Abschied.

Und die übrigen sind Sunnas.

Die Säulen der Umra sind: Ihram, Tawaf und Sa'i.

Ihre Pflichten sind: das Haareschneiden bzw. Rasieren und der Ihram vom Miqat aus.

Wer den Ihram unterlässt, dessen Ritus kommt nicht zustande.

Wer eine andere Säule oder die Absicht unterlässt, dessen Ritus wird nur mit ihr vollständig.

Wer eine Pflicht unterlässt, auf dem liegt ein Blutopfer; wer eine Sunna unterlässt, auf dem liegt nichts.