التَّعْلِيمُ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي بِهِ قِوَامُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَبِهِ يُؤْمَنُ امِّحَاقُ الْعِلْمِ، وَفِي التَّنْزِيلِ الْحَكِيمِ:
Das Lehren ist die Grundlage, auf der die Religion und das Diesseits beruhen und durch die man davor sicher ist, dass das Wissen ausgelöscht wird. In der weisen Offenbarung heißt es:
Quran﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾Und als Allah mit denen, denen die Schrift gegeben wurde, das Abkommen schloss: „Ihr sollt sie den Menschen ganz gewiss klar machen und sie nicht verschweigen.“Sure Al ʿImran 3:187
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
Und der Prophet, sallallahu alaihi wa sallam, sagte:
Hadith«لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ».„Der Anwesende unter euch soll es dem Abwesenden ausrichten.“Sahih al-Buchari und Sahih Muslim
يَجِبُ عَلَى الْمُعَلِّمِ أَنْ يَقْصِدَ بِتَعْلِيمِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنْ لَا يَجْعَلَهُ وَسِيلَةً إِلَى غَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ؛ لِأَنَّ مَا كَانَ خَالِصًا كَانَ مُسْتَمِرًّا غَضًّا فِي كُلِّ حِينٍ، وَمَا كَانَ لِغَرَضٍ زَالَ عِنْدَ الظَّفَرِ بِهِ، فَفَاتَ مَا قُصِدَ لَهُ.
Der Lehrer muss mit seinem Lehren das Angesicht Allahs, des Erhabenen, anstreben und es nicht zum Mittel für einen weltlichen Zweck machen. Denn was aufrichtig ist, bleibt zu jeder Zeit beständig und frisch; was aber einem Zweck dient, vergeht, sobald dieser erreicht ist, und so geht verloren, worum es eigentlich ging.
وَلَا يَمْتَنِعُ مِنْ تَعْلِيمِ أَحَدٍ لِكَوْنِهِ غَيْرَ صَحِيحِ النِّيَّةِ؛ فَإِنَّهُ يُرْجَى لَهُ حُسْنُ النِّيَّةِ.
Er soll sich nicht weigern, jemanden zu unterrichten, weil dessen Absicht nicht aufrichtig ist; denn man darf für ihn auf eine gute Absicht hoffen.
وَرُبَّمَا عَسُرَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ تَصْحِيحُ النِّيَّةِ، فَالِامْتِنَاعُ مِنْ تَعْلِيمِهِمْ يُؤَدِّي إِلَى تَفْوِيتِ كَثِيرٍ مِنَ الْعِلْمِ مَعَ أَنَّهُ يُرْجَى لَهُ تَصْحِيحُهَا إِذَا أَنِسَ بِالْعِلْمِ.
Oft fällt es vielen Anfängern schwer, ihre Absicht zu berichtigen. Sie nicht zu unterrichten, würde dazu führen, dass viel Wissen verloren geht – zumal man hoffen darf, dass der Anfänger seine Absicht berichtigt, wenn er mit dem Wissen vertraut wird.
Gelehrtenaussageوَقَدْ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: طَلَبْنَا الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَأَبَى أَنْ يَكُونَ إِلَّا لِلَّهِ.Einer der Salaf sagte: Wir suchten das Wissen um eines anderen als Allah willen, doch es weigerte sich, für etwas anderes als Allah zu sein.einer der Salaf
مَعْنَاهُ: كَانَتْ عَاقِبَتُهُ أَنْ صَارَ لِلَّهِ.
Das bedeutet: Am Ende wurde es für Allah.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُؤَدِّبَ الْمُتَعَلِّمَ عَلَى التَّدْرِيجِ بِالْآدَابِ السَّنِيَّةِ، وَالشِّيَمِ الْمَرْضِيَّةِ، وَيُحَرِّضَ عَلَى الْإِخْلَاصِ وَالصِّدْقِ وَحُسْنِ النِّيَّةِ.
Er soll den Lernenden schrittweise mit edlen Umgangsformen und wohlgefälligen Wesenszügen erziehen und ihn zu Aufrichtigkeit, Wahrhaftigkeit und guter Absicht anspornen.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُرَغِّبَهُ فِي الْعِلْمِ وَيُذَكِّرَهُ بِفَضَائِلِهِ وَفَضَائِلِ الْعُلَمَاءِ.
Er soll ihm das Wissen lieb machen und ihn an seine Vorzüge und an die Vorzüge der Gelehrten erinnern.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَحْنُوَ عَلَيْهِ، وَيَعْتَنِيَ بِمَصَالِحِهِ؛ كَاعْتِنَائِهِ بِمَصَالِحِ نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ، وَيُجْرِيَهُ مَجْرَى وَلَدِهِ ـ فِي الشَّفَقَةِ عَلَيْهِ، وَالِاهْتِمَامِ بِمَصَالِحِهِ ـ، وَيَعْذِرَهُ فِي سُوءِ أَدَبٍ وَجَفْوَةٍ تَعْرِضُ مَعَهُ فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مُعَرَّضٌ لِلنَّقَائِصِ.
Er soll ihm zugeneigt sein und sich um seine Belange kümmern, wie er sich um seine eigenen Belange und die seines Kindes kümmert, und ihn wie sein Kind behandeln – in der Fürsorge für ihn und im Bemühen um sein Wohl. Er soll ihm schlechtes Benehmen und Schroffheit nachsehen, die bei ihm manchmal vorkommen; denn der Mensch ist Mängeln ausgesetzt.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَمْحًا بِبَذْلِ مَا حَصَّلَهُ مِنَ الْعِلْمِ، سَهْلًا عَلَى مُبْتَغِيهِ، مُتَلَطِّفًا فِي إِفَادَتِهِ طَالِبِيهِ، مَعَ رِفْقٍ وَنَصِيحَةٍ وَإِرْشَادٍ إِلَى الْمُهِمَّاتِ، وَتَحْرِيضٍ عَلَى حِفْظِ مَا يَبْذُلُهُ لَهُمْ مِنَ الْفَوَائِدِ.
Er soll großzügig darin sein, das Wissen weiterzugeben, das er erworben hat, entgegenkommend gegenüber dem, der es sucht, und behutsam darin, den Suchenden Nutzen zu bringen – mit Milde, aufrichtigem Rat und Anleitung zum Wichtigen sowie mit Ansporn, die Nutzen zu bewahren, die er ihnen gibt.
وَلَا يَدَّخِرُ عَنْهُمْ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِلْمِ شَيْئًا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ الطَّالِبُ أَهْلًا لِذَلِكَ.
Er soll ihnen von den Arten des Wissens nichts vorenthalten, was sie brauchen, wenn der Schüler dafür geeignet ist.
وَلَا يُلْقِي إِلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَتَأَهَّلْ لَهُ لِئَلَّا يُفْسِدَ عَلَيْهِ حَالَهُ، فَلَوْ سَأَلَهُ الْمُتَعَلِّمُ عَنْ ذَلِكَ لَمْ يُجِبْهُ، وَيُعَرِّفُهُ أَنَّ مَنْعَهُ لَيْسَ شُحًّا بَلْ شَفَقَةً وَلُطْفًا.
Er soll ihm nichts vorlegen, wofür er noch nicht reif ist, damit er seinen Zustand nicht verdirbt. Fragt ihn der Lernende danach, so antwortet er ihm nicht und lässt ihn wissen, dass er es ihm nicht aus Geiz vorenthält, sondern aus Fürsorge und Güte.
وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَتَعَظَّمَ عَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ، بَلْ يَلِينُ لَهُمْ، وَيَتَوَاضَعُ، وَفِي التَّنْزِيلِ الْكَرِيمِ:
Er soll sich gegenüber den Lernenden nicht überheben, sondern ihnen gegenüber sanft und bescheiden sein. In der edlen Offenbarung heißt es:
Quran﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.Und senke deinen Flügel für die Gläubigen.Sure al-Hidschr 15:88
وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَرِيصًا عَلَى تَعْلِيمِهِمْ مُهْتَمًّا بِهِ، مُؤْثِرًا لَهُ عَلَى حَوَائِجِ نَفْسِهِ، وَيُرَحِّبَ بِهِمْ عِنْدَ إِقْبَالِهِمْ إِلَيْهِ، وَيُظْهِرَ لَهُمُ الْبِشْرَ وَطَلَاقَةَ الْوَجْهِ، وَيُحْسِنَ إِلَيْهِمْ بِعِلْمِهِ وَمَالِهِ وَجَاهِهِ، وَلَا يُخَاطِبَ الْفَاضِلَ مِنْهُمْ بِاسْمِهِ بَلْ بِكُنْيَتِهِ.
Er soll eifrig darauf bedacht sein, sie zu unterrichten, sich darum kümmern und es seinen eigenen Bedürfnissen vorziehen. Er soll sie willkommen heißen, wenn sie zu ihm kommen, ihnen Freude und ein heiteres Gesicht zeigen, ihnen mit seinem Wissen, seinem Besitz und seinem Ansehen Gutes tun und den Vorzüglichen unter ihnen nicht mit seinem Namen ansprechen, sondern mit seiner Kunya.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَفَقَّدَهُمْ وَيَسْأَلَ عَمَّنْ غَابَ مِنْهُمْ.
Er soll nach ihnen sehen und sich nach dem erkundigen, der von ihnen fehlt.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَاذِلًا وُسْعَهُ فِي تَفْهِيمِهِمْ، وَتَقْرِيبِ الْفَائِدَةِ إِلَى أَذْهَانِهِمْ، حَرِيصًا عَلَى هِدَايَتِهِمْ.
Er soll sein Möglichstes tun, ihnen Verständnis zu vermitteln und den Nutzen ihrem Verstand nahezubringen, und eifrig auf ihre Rechtleitung bedacht sein.
وَيُفْهِمُ كُلَّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ فَهْمِهِ وَحِفْظِهِ، فَلَا يُعْطِيهِ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ وَلَا يُقَصِّرُ بِهِ عَمَّا يَحْتَمِلُهُ بِلَا مَشَقَّةٍ، وَيُخَاطِبُ كُلَّ وَاحِدٍ عَلَى قَدْرِ دَرَجَتِهِ وَبِحَسَبِ فَهْمِهِ وَهِمَّتِهِ، فَيَكْتَفِي بِالْإِشَارَةِ لِمَنْ يَفْهَمُهَا فَهْمًا مُحَقَّقًا، وَيُوَضِّحُ الْعِبَارَةَ لِغَيْرِهِ وَيُكَرِّرُهَا لِمَنْ لَا يَحْفَظُهَا إِلَّا بِتَكْرَارٍ.
Er soll jedem nach seinem Verständnis und seinem Gedächtnis Verständnis vermitteln: Er gibt ihm nicht, was er nicht tragen kann, und bleibt nicht hinter dem zurück, was er ohne Mühe tragen kann. Er spricht jeden nach dem Maß seiner Stufe, seines Verständnisses und seines Strebens an: Wer eine Andeutung wirklich versteht, dem genügt die Andeutung; dem anderen erklärt er den Ausdruck deutlich, und wer es nur durch Wiederholung behält, dem wiederholt er es.
وَيَذْكُرُ الْأَحْكَامَ مُوَضَّحَةً بِالْأَمْثِلَةِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ لِمَنْ لَا يَنْحَفِظُ لَهُ الدَّلِيلُ، فَإِنْ جَهِلَ دَلِيلَ بَعْضِهَا ذَكَرَهُ لَهُ، وَيَذْكُرُ الدَّلَائِلَ لِمُحْتَمِلِهَا.
Er nennt die Bestimmungen, durch Beispiele verdeutlicht, ohne Beleg für den, der den Beleg nicht behalten kann; kennt dieser den Beleg für einige davon nicht, nennt er ihn ihm. Wer die Belege tragen kann, dem nennt er sie.
وَيَذْكُرُ مَا يَرِدُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ وَجَوَابَهُ إِنْ أَمْكَنَهُ.
Er nennt, was gegen die Frage eingewandt wird, und die Antwort darauf, wenn es ihm möglich ist.
وَيُبَيِّنُ الدَّلِيلَ الضَّعِيفَ لِئَلَّا يُغْتَرَّ بِهِ، فَيَقُولُ: اسْتَدَلُّوا بِكَذَا وَهُوَ ضَعِيفٌ لِكَذَا.
Er erläutert den schwachen Beleg, damit man sich nicht von ihm täuschen lässt, und sagt: Sie führten dies als Beleg an, doch es ist aus diesem und jenem Grund schwach.
وَيُبَيِّنُ الدَّلِيلَ الْمُعْتَمَدَ؛ لِيُعْتَمَدَ.
Und er erläutert den maßgeblichen Beleg, damit man sich auf ihn stützt.
وَيُنَبِّهُهُمْ: عَلَى غَلَطِ مَنْ غَلِطَ فِيهَا مِنَ الْمُصَنِّفِينَ، فَيَقُولُ مَثَلًا: هَذَا هُوَ الصَّوَابُ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ فُلَانٌ فَغَلَطٌ أَوْ فَضَعِيفٌ، قَاصِدًا النَّصِيحَةَ لِئَلَّا يُغْتَرَّ بِهِ، لَا لِتَنَقُّصِ الْقَائِلِ، فَإِنَّ الِانْتِقَادَ إِنَّمَا يَكُونُ لِلْقَوْلِ لَا لِقَائِلِهِ.
Er weist sie auf den Fehler derer unter den Verfassern hin, die darin geirrt haben, und sagt zum Beispiel: Dies ist das Richtige; was aber der Soundso angeführt hat, ist ein Fehler oder schwach – in der Absicht des aufrichtigen Rates, damit man sich nicht davon täuschen lässt, nicht um den Sprecher herabzusetzen; denn Kritik gilt der Aussage, nicht dem, der sie sagt.
وَيُبَيِّنُ لَهُ جُمَلًا مِنْ أَسْمَاءِ الْمَشْهُورِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَالْمَشَاهِيرِ وَأَنْسَابِهِمْ، وَكُنَاهُمْ، وَأَعْصَارِهِمْ، وَطُرَفِ حِكَايَاتِهِمْ، وَنَوَادِرِهِمْ، وَضَبْطِ الْمُشْكِلِ مِنْ أَنْسَابِهِمْ وَصِفَاتِهِمْ، وَتَمْيِيزِ الْمُشْتَبِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَجُمَلًا مِنَ الْأَلْفَاظِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْعُرْفِيَّةِ ضَبْطًا لِمُشْكِلِهَا وَخَفِيِّ مَعَانِيهَا، فَيَقُولُ: هِيَ مَفْتُوحَةٌ أَوْ مَضْمُومَةٌ أَوْ مَكْسُورَةٌ، مُخَفَّفَةٌ أَوْ مُشَدَّدَةٌ، مَهْمُوزَةٌ أَوْ لَا، عَرَبِيَّةٌ أَوْ أَعْجَمِيَّةٌ أَوْ مُعَرَّبَةٌ ـ وَهِيَ الَّتِي أَصْلُهَا عَجَمِيٌّ، وَتَكَلَّمَتْ بِهَا الْعَرَبُ ـ، مَصْرُوفَةٌ أَوْ غَيْرُهَا، مُشْتَقَّةٌ أَوْ لَا، مُشْتَرَكَةٌ أَمْ لَا، مُتَرَادِفَةٌ أَمْ لَا، وَأَنَّ الْمَهْمُوزَ وَالْمُشَدَّدَ يُخَفَّفَانِ أَمْ لَا، وَأَنَّ فِيهَا لُغَةً أُخْرَى أَمْ لَا.
Er erläutert ihm eine Reihe der Namen der bekannten Sahaba, radiyallahu anhum allesamt, und der Imame und bekannten Persönlichkeiten nach ihnen: ihre Abstammung, ihre Kunya-Namen, ihre Epochen, Auszüge aus ihren Geschichten und ihre seltenen Begebenheiten, die genaue Aussprache des Schwierigen in ihren Abstammungsnamen und Beinamen und die Unterscheidung des leicht zu Verwechselnden darin; ebenso eine Reihe sprachlicher und gebräuchlicher Wörter, wobei er ihre schwierige Aussprache und ihre verborgenen Bedeutungen festhält. So sagt er: Es wird mit Fatha, Damma oder Kasra gesprochen, ohne oder mit Schadda, mit Hamza oder ohne; es ist arabisch, nichtarabisch oder arabisiert – das ist ein Wort nichtarabischen Ursprungs, das die Araber übernommen haben –; es ist flektierbar oder nicht, abgeleitet oder nicht, mehrdeutig oder nicht, gleichbedeutend mit anderem oder nicht; ob Hamza und Schadda erleichtert werden dürfen oder nicht, und ob es dafür eine andere Sprachform gibt oder nicht.
وَإِذَا وَقَعَتْ مَسْأَلَةٌ غَرِيبَةٌ لَطِيفَةٌ أَوْ مِمَّا يُسْأَلُ عَنْهَا فِي الْمُعَايَاةِ نَبَّهَهُ عَلَيْهَا وَعَرَّفَهُ حَالَهَا فِي كُلِّ ذَلِكَ.
Und wenn eine seltene, feine Frage vorkommt oder eine von denen, die man als Rätselfrage stellt, weist er ihn darauf hin und erklärt ihm ihre Lage in all dem.
وَيَكُونُ تَعْلِيمُهُ إِيَّاهُمْ كُلَّ ذَلِكَ تَدْرِيجِيًّا؛ لِيَجْتَمِعَ لَهُمْ مَعَ طُولِ الزَّمَانِ جُمَلٌ كَثِيرَاتٌ.
Er soll sie all das schrittweise lehren, damit sich bei ihnen mit der Zeit vieles ansammelt.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُحَرِّضَهُمْ عَلَى الِاشْتِغَالِ فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَيُطَالِبَهُمْ فِي أَوْقَاتِ مَحْفُوظَاتِهِمْ، وَيَسْأَلَهُمْ عَمَّا ذَكَرَهُ لَهُمْ مِنَ الْمُهِمَّاتِ، فَمَنْ وَجَدَهُ حَافِظًا مُرَاعِيًا لَهُ أَكْرَمَهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَأَشَاعَ ذَلِكَ، وَمَنْ وَجَدَهُ مُقَصِّرًا لَامَهُ، وَيُعِيدُهُ لَهُ حَتَّى يَحْفَظَهُ حِفْظًا وَاضِحًا.
Er soll sie anspornen, sich zu jeder Zeit mit dem Wissen zu beschäftigen, das Auswendiggelernte zu den dafür bestimmten Zeiten von ihnen abfragen und sie nach dem Wichtigen fragen, das er ihnen genannt hat. Wen er findet, der es behalten hat und darauf achtet, den ehrt er, lobt ihn und macht dies bekannt; wen er nachlässig findet, den tadelt er und wiederholt es ihm, bis er es sicher behalten hat.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُنْصِفَهُمْ فِي الْبَحْثِ فَيَعْتَرِفَ بِفَائِدَةٍ يَقُولُهَا بَعْضُهُمْ وَإِنْ كَانَ صَغِيرًا.
Er soll in der Erörterung gerecht zu ihnen sein und einen Nutzen anerkennen, den einer von ihnen vorbringt, auch wenn er jung ist.
وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَ فِي تَعْلِيمِهِمْ إِذَا ازْدَحَمُوا: الْأَسْبَقَ فَالْأَسْبَقَ، وَيَتَحَرَّى تَفْهِيمَهُمْ بِأَيْسَرِ الطُّرُقِ، وَيَذْكُرَهُ مُتَرَسِّلًا مُبَيِّنًا وَاضِحًا، وَيُكَرِّرَ مَا يُشْكِلُ مِنْ مَعَانِيهِ وَأَلْفَاظِهِ حَتَّى يَفْهَمُوهُ، وَإِذَا لَمْ يَكْمُلِ الْبَيَانُ إِلَّا بِالتَّصْرِيحِ بِعِبَارَةٍ يُسْتَحْىٰ فِي الْعَادَةِ مِنْ ذِكْرِهَا؛ فَلْيَذْكُرْهَا بِصَرِيحِ اسْمِهَا، وَلَا يَمْنَعْهُ الْحَيَاءُ وَمُرَاعَاةُ الْأَدَبِ مِنْ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ إِيضَاحَهَا أَهَمُّ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ الْكِنَايَةُ فِي مِثْلِ هَذَا إِذَا عَلِمُوا الْمَقْصُودَ مِنْهَا عِلْمًا جَلِيًّا، وَعَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ يُحْمَلُ مَا وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ مِنَ التَّصْرِيحِ فِي وَقْتٍ وَالْكِنَايَةِ فِي وَقْتٍ.
Drängen sie sich, soll er beim Unterrichten den Ersten und dann den Nächsten vorziehen. Er soll danach streben, ihnen auf dem leichtesten Weg Verständnis zu vermitteln, und es gemächlich, erläuternd und klar vortragen und wiederholen, was an Bedeutungen und Ausdrücken schwierig ist, bis sie es verstehen. Wenn die Erklärung nur vollständig wird, indem man einen Ausdruck offen ausspricht, den zu nennen man sich gewöhnlich scheut, dann soll er ihn ausdrücklich beim Namen nennen, und Scham und Rücksicht auf den Anstand sollen ihn nicht davon abhalten; denn es klar zu machen ist wichtiger. Die Umschreibung ist in solchen Fällen nur dann vorzuziehen, wenn sie das Gemeinte deutlich verstehen. Nach dieser Unterscheidung ist zu verstehen, was in den Hadithen vorkommt: mal das offene Aussprechen, mal die Umschreibung.
وَيُؤَخِّرُ مَا يَنْبَغِي تَأْخِيرُهُ، وَيُقَدِّمُ مَا يَنْبَغِي تَقْدِيمُهُ، وَيَقِفُ فِي مَوْضِعِ الْوَقْفِ، وَيَصِلُ فِي مَوْضِعِ الْوَصْلِ.
Er stellt zurück, was zurückgestellt werden soll, und zieht vor, was vorgezogen werden soll; er hält inne, wo innezuhalten ist, und verbindet, wo zu verbinden ist.
وَيُحَسِّنُ خُلُقَهُ مَعَ جُلَسَائِهِ، وَيُوَقِّرُ فَاضِلَهُمْ بِعِلْمٍ أَوْ سِنٍّ أَوْ شَرَفٍ أَوْ صَلَاحٍ، وَيَتَلَطَّفُ بِالْبَاقِينَ.
Er pflegt einen guten Umgang mit denen, die bei ihm sitzen, ehrt den unter ihnen, der durch Wissen, Alter, Ansehen oder Rechtschaffenheit hervorragt, und ist zu den Übrigen freundlich.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَصُونَ يَدَيْهِ عَنِ الْعَبَثِ، وَعَيْنَيْهِ عَنْ تَفْرِيقِ النَّظَرِ بِلَا حَاجَةٍ، وَيَعُمَّ الْحَاضِرِينَ بِالْتِفَاتِهِ، وَيَجْلِسَ فِي مَوْضِعٍ يَبْرُزُ وَجْهُهُ لَهُمْ.
Er soll seine Hände vor zwecklosem Spiel bewahren und seine Augen davor, ohne Grund umherzuschweifen; er soll sich allen Anwesenden zuwenden und an einer Stelle sitzen, an der sein Gesicht für sie sichtbar ist.
وَيُقَدِّمُ مِنْ دُرُوسِهِ أَهَمَّهَا؛ فَيُقَدِّمُ التَّفْسِيرَ، ثُمَّ الْحَدِيثَ، ثُمَّ الْأُصُولَيْنِ، ثُمَّ الْأَهَمَّ فَالْأَهَمَّ.
Von seinen Unterrichtsfächern stellt er das Wichtigste voran: zuerst den Tafsir, dann den Hadith, dann die beiden Usul-Wissenschaften, dann jeweils das Wichtigere.
وَلَا يَقْرَأُ الدَّرْسَ وَبِهِ مَا يُزْعِجُهُ؛ كَمَرَضٍ أَوْ جُوعٍ أَوْ مُدَافَعَةِ الْحَدَثِ، أَوْ شِدَّةِ فَرَحٍ أَوْ غَمٍّ.
Er hält keinen Unterricht, während ihn etwas bedrängt – wie Krankheit, Hunger, das Zurückhalten der Notdurft oder große Freude oder großer Kummer.
وَلَا يُطِيلُ مَجْلِسَهُ إِطَالَةً تُمِلُّهُمْ أَوْ تَمْنَعُهُمْ فَهْمَ الدَّرْسِ أَوْ ضَبْطَهُ.
Er dehnt seine Sitzung nicht so lange aus, dass sie ihrer überdrüssig werden oder dass es sie daran hindert, den Unterricht zu verstehen oder genau festzuhalten.
وَلْيَكُنْ مَجْلِسُهُ وَاسِعًا.
Seine Sitzung soll geräumig sein.
وَلَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ زِيَادَةً عَلَى الْحَاجَةِ، وَلَا يَخْفِضُهُ خَفْضًا يَمْنَعُ بَعْضَهُمْ كَمَالَ فَهْمِهِ.
Er erhebt seine Stimme nicht mehr als nötig und senkt sie nicht so sehr, dass einige ihn nicht vollständig verstehen.
وَيَصُونُ مَجْلِسَهُ مِنَ اللَّغَطِ، وَالْحَاضِرِينَ عَنْ سُوءِ الْأَدَبِ فِي الْمُبَاحَثَةِ، وَإِذَا ظَهَرَ مِنْ أَحَدِهِمْ شَيْءٌ مِنْ مَبَادِىءِ ذَلِكَ تَلَطَّفَ فِي دَفْعِهِ قَبْلَ انْتِشَارِهِ.
Er bewahrt seine Sitzung vor Lärm und die Anwesenden vor schlechtem Benehmen bei der Erörterung; zeigen sich bei einem von ihnen erste Anzeichen davon, wehrt er sie behutsam ab, bevor sie sich ausbreiten.
وَيُذَكِّرُهُمْ أَنَّ اجْتِمَاعَنَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ تَعَالَى فَلَا يَلِيقُ بِنَا الْمُنَافَسَةُ وَالْمُشَاحَنَةُ، بَلْ سَبِيلُنَا الرِّفْقُ وَالْحَيَاءُ وَاسْتِفَادَةُ بَعْضِنَا مِنْ بَعْضٍ، وَاجْتِمَاعُ قُلُوبِنَا عَلَى ظُهُورِ الْحَقِّ وَحُصُولِ الْفَائِدَةِ.
Er erinnert sie daran, dass unser Zusammenkommen um Allahs, des Erhabenen, willen geschehen soll; darum ziemen sich für uns kein Wetteifern und kein Groll, sondern unser Weg sind Milde, Scham und dass einer vom anderen Nutzen zieht und unsere Herzen sich darin vereinen, dass die Wahrheit offenbar wird und Nutzen entsteht.
وَإِذَا سَأَلَ سَائِلٌ عَنْ أُعْجُوبَةٍ فَلَا يَسْخَرُونَ مِنْهُ.
Und wenn jemand nach etwas Seltsamem fragt, sollen sie ihn nicht verspotten.
وَإِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ لَا يَعْرِفُهُ أَوْ عَرَضَ فِي الدَّرْسِ مَا لَا يَعْرِفُهُ فَلْيَقُلْ: «لَا أَعْرِفُهُ»، أَوْ «لَا أَتَحَقَّقُهُ»، وَلَا يَسْتَنْكِفْ عَنْ ذَلِكَ،
Wird er nach etwas gefragt, das er nicht weiß, oder kommt im Unterricht etwas vor, das er nicht weiß, soll er sagen: „Ich weiß es nicht“ oder „Ich habe es nicht sicher geprüft“, und er soll es nicht unter seiner Würde finden.
Gelehrtenaussageفَقَدْ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَلِمَ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ: «اللَّهُ أَعْلَمُ»، فَإِنَّ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ: «اللَّهُ أَعْلَمُ»، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﷺ: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.Denn Ibn Masʿud, radiyallahu anhu, sagte: O ihr Menschen, wer etwas weiß, der soll es sagen; und wer nicht weiß, der soll sagen: „Allah weiß es am besten.“ Denn zum Wissen gehört, dass man zu dem, was man nicht weiß, sagt: „Allah weiß es am besten.“ Allah, der Erhabene, sprach zu Seinem Propheten, sallallahu alaihi wa sallam: „Sag: Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, und ich gehöre nicht zu denen, die sich etwas anmaßen.“ Überliefert von al-Buchari.Ibn Masʿud, radiyallahu anhu; überliefert von al-Buchari (wie im Text genannt); der Vers: Sure Sad 38:86
قَالُوا: وَيَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يُوَرِّثَ أَصْحَابَهُ «لَا أَدْرِي»؟ مَعْنَاهُ: يُكْثِرُ مِنْهَا، وَلَا يَضَعُ ذَلِكَ مِنْ مَنْزِلَتِهِ، بَلْ يَدُلُّ عَلَى تَقْوَاهُ وُفُورِ عَقْلِهِ وَعِظَمِ مَحَلِّهِ؛ لِأَنَّ الْمُتَمَكِّنَ لَا يَضُرُّهُ عَدَمُ مَعْرِفَتِهِ مَسَائِلَ مَعْدُودَةً، وَإِنَّمَا يَمْتَنِعُ مِنْ «لَا أَدْرِي» مَنْ قَلَّ عِلْمُهُ، وَقَصُرَتْ وَضَعُفَتْ تَقْوَاهُ؛ لِأَنَّهُ يَخَافُ لِقُصُورِهِ أَنْ يَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ سَائِلِيهِ أَوْ سَامِعِيهِ وَهُوَ جَهَالَةٌ مِنْهُ، فَإِنَّهُ بِإِقْدَامِهِ عَلَى الْجَوَابِ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ يَضُرُّ نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ، وَقَدْ يَبُوءُ بِالْخِزْيِ الْعَاجِلِ وَالْإِثْمِ الْآجِلِ،
Man hat gesagt: Der Gelehrte soll seinen Gefährten das „Ich weiß es nicht“ vererben – das heißt: er soll es oft sagen. Das mindert seinen Rang nicht, sondern zeigt seine Gottesfurcht, die Fülle seines Verstandes und die Größe seiner Stellung; denn dem Gefestigten schadet es nicht, einige wenige Fragen nicht zu wissen. Vor dem „Ich weiß es nicht“ scheut nur zurück, wessen Wissen gering ist und wessen Gottesfurcht unzulänglich und schwach ist; denn er fürchtet wegen seiner Unzulänglichkeit, in den Augen derer, die ihn fragen oder ihm zuhören, zu sinken. Das ist Unwissenheit von ihm; denn indem er sich daran wagt, über etwas zu antworten, das er nicht weiß, schadet er sich selbst und anderen, und er zieht sich womöglich die Schande im Diesseits und die Sünde im Jenseits zu.
Hadithوَفِي الْحَدِيثِ: «الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُوْرٍ».Im Hadith heißt es: „Wer sich mit etwas brüstet, das ihm nicht gegeben wurde, ist wie einer, der zwei Gewänder der Falschheit trägt.“Sahih al-Buchari und Sahih Muslim