بَابُ مَرْفُوعَاتِ الْأَسْمَاءِ
Kapitel: Die Nomen im Nominativ (marfūʿāt al-asmāʾ)
الْمَرْفُوعَاتُ سَبْعَةٌ، وَهِيَ: الْفَاعِلُ، وَالْمَفْعُولُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَالْمُبْتَدَأُ، وَخَبَرُهُ، وَاسْمُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَخَبَرُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا،
Die Nomen im Nominativ sind sieben: das Subjekt des Verbalsatzes (fāʿil), das Objekt, dessen Subjekt nicht genannt wird, das Subjekt des Nominalsatzes (mubtadaʾ) und sein Prädikat (khabar), das Subjekt (ism) von kāna und seinen Schwestern, das Prädikat (khabar) von inna und seinen Schwestern
وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوعِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيدُ، وَالْبَدَلُ.
und das Folgewort (tābiʿ) eines Wortes im Nominativ. Das sind vier Dinge: das Attribut (naʿt), die Beiordnung (ʿaṭf), die Bekräftigung (taukīd) und die Apposition (badal).
بَابُ الْفَاعِلِ
Kapitel: Das Subjekt des Verbalsatzes (al-fāʿil)
الْفَاعِلُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْمَذْكُورُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ.
Das Subjekt (fāʿil) ist das Nomen im Nominativ, dessen Verb vor ihm genannt ist.
وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ.
Es kommt in zwei Arten vor: als sichtbares Nomen (ẓāhir) und als Pronomen (muḍmar).
فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ: «قَامَ زَيْدٌ» وَ«يَقُومُ زَيْدٌ» وَ«قَامَ الزَّيْدَانِ» وَ«يَقُومُ الزَّيْدَانِ» وَ«قَامَ الزَّيْدُونَ» وَ«يَقُومُ الزَّيْدُونَ» وَ«قَامَ الرِّجَالُ» وَ«يَقُومُ الرِّجَالُ»
Das sichtbare Nomen ist wie in: „Zaid stand auf (qāma Zaidun)“, „Zaid steht auf (yaqūmu Zaidun)“, „Die beiden Zaids standen auf (qāma z-Zaidāni)“, „Die beiden Zaids stehen auf (yaqūmu z-Zaidāni)“, „Die Zaids standen auf (qāma z-Zaidūna)“, „Die Zaids stehen auf (yaqūmu z-Zaidūna)“, „Die Männer standen auf (qāma r-ridschālu)“, „Die Männer stehen auf (yaqūmu r-ridschālu)“,
وَ«قَامَتْ هِنْدُ» وَ«تَقُومُ هِنْدُ» وَ«قَامَتِ الْهِنْدَانِ» وَ«تَقُومُ الْهِنْدَانِ» وَ«قَامَتِ الْهِنْدَاتُ» وَ«تَقُومُ الْهِنْدَاتُ» وَ«قَامَتِ الْهُنُودُ» وَ«تَقُومُ الْهُنُودُ»
„Hind stand auf (qāmat Hindu)“, „Hind steht auf (taqūmu Hindu)“, „Die beiden Hinds standen auf (qāmati l-Hindāni)“, „Die beiden Hinds stehen auf (taqūmu l-Hindāni)“, „Die Hinds standen auf (qāmati l-Hindātu)“, „Die Hinds stehen auf (taqūmu l-Hindātu)“, „Die Hinds standen auf (qāmati l-Hunūdu)“, „Die Hinds stehen auf (taqūmu l-Hunūdu)“,
وَ«قَامَ أَخُوكَ» وَ«يَقُومُ أَخُوكَ» وَ«قَامَ غُلَامِي» وَ«يَقُومُ غُلَامِي» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
„Dein Bruder stand auf (qāma akhūka)“, „Dein Bruder steht auf (yaqūmu akhūka)“, „Mein Junge stand auf (qāma ghulāmī)“, „Mein Junge steht auf (yaqūmu ghulāmī)“ und dergleichen.
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ: ضَرَبْتُ، وَضَرَبْنَا، وَضَرَبْتَ، وَضَرَبْتِ، وَضَرَبْتُمَا، وَضَرَبْتُمْ، وَضَرَبْتُنَّ، وَضَرَبَ، وَضَرَبَتْ، وَضَرَبَا، وَضَرَبُوا، وَضَرَبْنَ.
Das Pronomen kommt in zwölf Formen vor, wie in: ḍarabtu (ich schlug), ḍarabnā (wir schlugen), ḍarabta (du [männlich] schlugst), ḍarabti (du [weiblich] schlugst), ḍarabtumā (ihr beide schlugt), ḍarabtum (ihr [Männer] schlugt), ḍarabtunna (ihr [Frauen] schlugt), ḍaraba (er schlug), ḍarabat (sie schlug), ḍarabā (sie beide schlugen), ḍarabū (sie [Männer] schlugen) und ḍarabna (sie [Frauen] schlugen).
بَابُ الْمَفْعُولِ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ
Kapitel: Das Objekt, dessen Subjekt nicht genannt wird (Stellvertreter des Subjekts, nāʾib al-fāʿil)
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوعُ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ.
Es ist das Nomen im Nominativ, mit dem zusammen sein Subjekt nicht genannt wird.
فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ.
Ist das Verb ein Perfekt, so erhält sein erster Buchstabe eine Damma und sein vorletzter eine Kasra. Ist es ein Präsens-Verb, so erhält sein erster Buchstabe eine Damma und sein vorletzter eine Fatha.
وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ.
Es kommt in zwei Arten vor: als sichtbares Nomen und als Pronomen.
فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ: «ضُرِبَ زَيْدٌ» وَ«يُضْرَبُ زَيْدٌ» وَ«أُكْرِمَ عَمْرٌو» وَ«يُكْرَمُ عَمْرٌو».
Das sichtbare Nomen ist wie in: „Zaid wurde geschlagen (ḍuriba Zaidun)“, „Zaid wird geschlagen (yuḍrabu Zaidun)“, „ʿAmr wurde geehrt (ukrima ʿAmrun)“ und „ʿAmr wird geehrt (yukramu ʿAmrun)“.
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ: ضُرِبْتُ، وَضُرِبْنَا، وَضُرِبْتَ، وَضُرِبْتِ، وَضُرِبْتُمَا، وَضُرِبْتُمْ، وَضُرِبْتُنَّ، وَضُرِبَ، وَضُرِبَتْ، وَضُرِبَا، وَضُرِبُوا، وَضُرِبْنَ.
Das Pronomen kommt in zwölf Formen vor, wie in: ḍuribtu (ich wurde geschlagen), ḍuribnā (wir wurden geschlagen), ḍuribta (du [männlich] wurdest geschlagen), ḍuribti (du [weiblich] wurdest geschlagen), ḍuribtumā (ihr beide wurdet geschlagen), ḍuribtum (ihr [Männer] wurdet geschlagen), ḍuribtunna (ihr [Frauen] wurdet geschlagen), ḍuriba (er wurde geschlagen), ḍuribat (sie wurde geschlagen), ḍuribā (sie beide wurden geschlagen), ḍuribū (sie [Männer] wurden geschlagen) und ḍuribna (sie [Frauen] wurden geschlagen).
بَابُ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
Kapitel: Das Subjekt des Nominalsatzes (al-mubtadaʾ) und das Prädikat (al-khabar)
الْمُبْتَدَأُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْعَارِي عَنِ الْعَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ.
Das Subjekt des Nominalsatzes (mubtadaʾ) ist das Nomen im Nominativ, das frei ist von hörbaren regierenden Faktoren (ʿawāmil lafẓiyya).
وَالْخَبَرُ هُوَ الِاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: «زَيْدٌ قَائِمٌ» وَ«الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ» وَ«الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ».
Das Prädikat (khabar) ist das Nomen im Nominativ, das ihm [dem Mubtadaʾ] zugeschrieben wird, wie in: „Zaid steht (Zaidun qāʾimun)“, „Die beiden Zaids stehen (az-Zaidāni qāʾimāni)“ und „Die Zaids stehen (az-Zaidūna qāʾimūna)“.
وَالْمُبْتَدَأُ قِسْمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ.
Das Mubtadaʾ kommt in zwei Arten vor: als sichtbares Nomen und als Pronomen.
فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.
Das sichtbare Nomen ist das, was bereits erwähnt wurde.
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: أَنَا، وَنَحْنُ، وَأَنْتَ، وَأَنْتِ، وَأَنْتُمَا، وَأَنْتُمْ، وَأَنْتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُمَا، وَهُمْ، وَهُنَّ،
Die Pronomen sind zwölf: anā (ich), naḥnu (wir), anta (du [männlich]), anti (du [weiblich]), antumā (ihr beide), antum (ihr [Männer]), antunna (ihr [Frauen]), huwa (er), hiya (sie), humā (sie beide), hum (sie [Männer]) und hunna (sie [Frauen]),
نَحْوُ قَوْلِكَ: «أَنَا قَائِمٌ» وَ«نَحْنُ قَائِمُونَ» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
wie in: „Ich stehe (anā qāʾimun)“, „Wir stehen (naḥnu qāʾimūna)“ und dergleichen.
وَالْخَبَرُ قِسْمَانِ: مُفْرَدٌ، وَغَيْرُ مُفْرَدٍ.
Das Prädikat (khabar) kommt in zwei Arten vor: als einzelnes Wort (mufrad) und als Nicht-Einzelwort (ghair mufrad).
فَالْمُفْرَدُ نَحْوُ قَوْلِكَ: «زَيْدٌ قَائِمٌ».
Das einzelne Wort ist wie in: „Zaid steht (Zaidun qāʾimun)“.
وَغَيْرُ الْمُفْرَدِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، وَالظَّرْفُ، وَالْفِعْلُ مَعَ فَاعِلِهِ، وَالْمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ،
Das Nicht-Einzelwort umfasst vier Dinge: die präpositionale Fügung (al-dschārr wal-madschrūr), das Adverb (ẓarf), das Verb mit seinem Subjekt und das Mubtadaʾ mit seinem Khabar,
نَحْوُ قَوْلِكَ: «زَيْدٌ فِي الدَّارِ» وَ«زَيْدٌ عِنْدَكَ» وَ«زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ» وَ«زَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ».
wie in: „Zaid ist im Haus (Zaidun fī d-dāri)“, „Zaid ist bei dir (Zaidun ʿindaka)“, „Zaid – sein Vater stand auf (Zaidun qāma abūhu)“ und „Zaid – seine Dienerin geht fort (Zaidun dschāriyatuhū dhāhibatun)“.
بَابُ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
Kapitel: Die regierenden Faktoren (ʿawāmil), die vor Mubtadaʾ und Khabar treten
وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا، وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا.
Sie sind drei Dinge: kāna und seine Schwestern, inna und seine Schwestern sowie ẓanantu und seine Schwestern.
فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الِاسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ،
Kāna und seine Schwestern setzen das Subjekt (ism) in den Nominativ und das Prädikat (khabar) in den Akkusativ.
وَهِيَ: كَانَ، وَأَمْسَى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ، وَلَيْسَ، وَمَا زَالَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا فَتِئَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا دَامَ،
Sie sind: kāna (war), amsā (war am Abend), aṣbaḥa (war am Morgen), aḍḥā (war am Vormittag), ẓalla (blieb tagsüber), bāta (verbrachte die Nacht), ṣāra (wurde), laisa (ist nicht), mā zāla, mā nfakka, mā fatiʾa, mā bariḥa (alle: hörte nicht auf zu sein) und mā dāma (solange),
وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا، نَحْوُ: كَانَ وَيَكُونُ وَكُنْ، وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ،
sowie das, was von ihnen konjugiert wird, wie: kāna (war), yakūnu (ist) und kun (sei!), aṣbaḥa (war am Morgen), yuṣbiḥu (ist am Morgen) und aṣbiḥ (sei am Morgen!).
تَقُولُ: «كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا» وَ«لَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Du sagst: „Zaid war stehend (kāna Zaidun qāʾiman)“, „ʿAmr ist nicht im Aufbruch (laisa ʿAmrun schākhiṣan)“ und dergleichen.
وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الِاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ،
Inna und seine Schwestern setzen das Subjekt (ism) in den Akkusativ und das Prädikat (khabar) in den Nominativ. Sie sind: inna (wahrlich), anna (dass), lākinna (jedoch), kaʾanna (als ob), laita (wäre doch) und laʿalla (vielleicht).
تَقُولُ: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ» وَ«لَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Du sagst: „Wahrlich, Zaid steht (inna Zaidan qāʾimun)“, „Wäre ʿAmr doch im Aufbruch (laita ʿAmran schākhiṣun)“ und dergleichen.
وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِّي وَالتَّوَقُّعِ.
Inna und anna dienen der Bekräftigung (taukīd), lākinna der Einschränkung (istidrāk), kaʾanna dem Vergleich (taschbīh), laita dem [unerfüllbaren] Wunsch (tamannī) und laʿalla der Hoffnung (tarajjī) und der Erwartung (tawaqquʿ).
وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا،
Ẓanantu und seine Schwestern setzen Mubtadaʾ und Khabar [beide] in den Akkusativ, als ihre beiden Objekte.
وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ،
Sie sind: ẓanantu (ich meinte), ḥasibtu (ich glaubte), khiltu (ich wähnte), zaʿamtu (ich behauptete), raʾaitu (ich hielt für), ʿalimtu (ich wusste), wadschadtu (ich fand), ittakhadhtu (ich nahm als), dschaʿaltu (ich machte zu) und samiʿtu (ich hörte).
تَقُولُ: «ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا» وَ«رَأَيْتُ عَمْرًا شَاخِصًا» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Du sagst: „Ich meinte, Zaid stehe (ẓanantu Zaidan qāʾiman)“, „Ich hielt ʿAmr für aufbrechend (raʾaitu ʿAmran schākhiṣan)“ und dergleichen.