بَابُ مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ
Kapitel: Die Nomen im Akkusativ (manṣūbāt al-asmāʾ)
الْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَهِيَ: الْمَفْعُولُ بِهِ، وَالْمَصْدَرُ، وَظَرْفُ الزَّمَانِ، وَظَرْفُ الْمَكَانِ، وَالْحَالُ، وَالتَّمْيِيزُ، وَالْمُسْتَثْنَى،
Die Nomen im Akkusativ sind fünfzehn: das direkte Objekt (al-mafʿūl bih), der Infinitiv (maṣdar), das Zeitadverb (ẓarf az-zamān), das Ortsadverb (ẓarf al-makān), der Zustandsakkusativ (ḥāl), der Spezifizierungsakkusativ (tamyīz), das Ausgenommene (mustathnā),
وَاسْمُ لَا، وَالْمُنَادَى، وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ، وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا،
das Nomen (ism) von lā, das angerufene Nomen (munādā), das Objekt des Grundes (al-mafʿūl min adschlih), das Objekt der Begleitung (al-mafʿūl maʿahu), das Prädikat (khabar) von kāna und seinen Schwestern, das Subjekt (ism) von inna und seinen Schwestern
وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيدُ، وَالْبَدَلُ.
und das Folgewort (tābiʿ) eines Wortes im Akkusativ. Das sind vier Dinge: das Attribut (naʿt), die Beiordnung (ʿaṭf), die Bekräftigung (taukīd) und die Apposition (badal).
بَابُ الْمَفْعُولِ بِهِ
Kapitel: Das direkte Objekt (al-mafʿūl bih)
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يَقَعُ بِهِ الْفِعْلُ، نَحْوُ: «ضَرَبْتُ زَيْدًا» وَ«رَكِبْتُ الْفَرَسَ».
Es ist das Nomen im Akkusativ, an dem die Handlung geschieht, wie in: „Ich schlug Zaid (ḍarabtu Zaidan)“ und „Ich ritt das Pferd (rakibtu l-farasa)“.
وَهُوَ قِسْمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ.
Es kommt in zwei Arten vor: als sichtbares Nomen (ẓāhir) und als Pronomen (muḍmar).
فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.
Das sichtbare Nomen ist das, was bereits erwähnt wurde.
وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ، وَمُنْفَصِلٌ.
Das Pronomen kommt in zwei Arten vor: angehängt (muttaṣil) und selbstständig (munfaṣil).
فَالْمُتَّصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: ضَرَبَنِي، وَضَرَبَنَا، وَضَرَبَكَ، وَضَرَبَكِ، وَضَرَبَكُمَا، وَضَرَبَكُمْ، وَضَرَبَكُنَّ، وَضَرَبَهُ، وَضَرَبَهَا، وَضَرَبَهُمَا، وَضَرَبَهُمْ، وَضَرَبَهُنَّ.
Das angehängte Pronomen kommt in zwölf Formen vor: ḍarabanī (er schlug mich), ḍarabanā (er schlug uns), ḍarabaka (er schlug dich [männlich]), ḍarabaki (er schlug dich [weiblich]), ḍarabakumā (er schlug euch beide), ḍarabakum (er schlug euch [Männer]), ḍarabakunna (er schlug euch [Frauen]), ḍarabahū (er schlug ihn), ḍarabahā (er schlug sie), ḍarabahumā (er schlug sie beide), ḍarabahum (er schlug sie [Männer]) und ḍarabahunna (er schlug sie [Frauen]).
وَالْمُنْفَصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: إِيَّايَ، وَإِيَّانَا، وَإِيَّاكَ، وَإِيَّاكِ، وَإِيَّاكُمَا، وَإِيَّاكُمْ، وَإِيَّاكُنَّ، وَإِيَّاهُ، وَإِيَّاهَا، وَإِيَّاهُمَا، وَإِيَّاهُمْ، وَإِيَّاهُنَّ.
Das selbstständige Pronomen kommt in zwölf Formen vor: iyyāya (mich), iyyānā (uns), iyyāka (dich [männlich]), iyyāki (dich [weiblich]), iyyākumā (euch beide), iyyākum (euch [Männer]), iyyākunna (euch [Frauen]), iyyāhu (ihn), iyyāhā (sie), iyyāhumā (sie beide), iyyāhum (sie [Männer]) und iyyāhunna (sie [Frauen]).
بَابُ الْمَصْدَرِ
Kapitel: Der Infinitiv (al-maṣdar, das innere Objekt)
الْمَصْدَرُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ الْفِعْلِ، نَحْوُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا.
Der Infinitiv (maṣdar) ist das Nomen im Akkusativ, das in der Konjugationsreihe des Verbs an dritter Stelle kommt, wie: ḍaraba – yaḍribu – ḍarban (er schlug – er schlägt – ein Schlagen).
وَهُوَ قِسْمَانِ: لَفْظِيٌّ، وَمَعْنَوِيٌّ.
Er kommt in zwei Arten vor: wörtlich (lafẓī) und sinngemäß (maʿnawī).
فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ، نَحْوُ: «قَتَلْتُهُ قَتْلًا».
Stimmt sein Wortlaut mit dem Wortlaut seines Verbs überein, so ist er wörtlich, wie in: „Ich tötete ihn ein Töten (qataltuhū qatlan)“.
وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نَحْوُ: «جَلَسْتُ قُعُودًا» وَ«قُمْتُ وُقُوفًا» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Stimmt er mit der Bedeutung seines Verbs überein, nicht aber mit dessen Wortlaut, so ist er sinngemäß, wie in: „Ich saß ein Sitzen (dschalastu quʿūdan)“, „Ich stand ein Stehen (qumtu wuqūfan)“ und dergleichen.
بَابُ ظَرْفِ الزَّمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِ
Kapitel: Das Adverb der Zeit und das Adverb des Ortes (ẓarf az-zamān wa-ẓarf al-makān)
ظَرْفُ الزَّمَانِ هُوَ اسْمُ الزَّمَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ «فِي»،
Das Zeitadverb (ẓarf az-zamān) ist das Nomen der Zeit, das unter Hinzudenken von „fī“ (in) im Akkusativ steht,
نَحْوُ: الْيَوْمَ، وَاللَّيْلَةَ، وَغُدْوَةً، وَبُكْرَةً، وَسَحَرًا، وَغَدًا، وَعَتَمَةً، وَصَبَاحًا، وَمَسَاءً، وَأَبَدًا، وَأَمَدًا، وَحِينًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
wie: al-yauma (heute), al-lailata (heute Nacht), ghudwatan (frühmorgens), bukratan (früh am Morgen), saḥaran (in der Morgendämmerung), ghadan (morgen), ʿatamatan (in der ersten Nachtstunde), ṣabāḥan (am Morgen), masāʾan (am Abend), abadan (für immer), amadan (eine Frist lang), ḥīnan (eine Zeit lang) und dergleichen.
وَظَرْفُ الْمَكَانِ هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ «فِي»،
Das Ortsadverb (ẓarf al-makān) ist das Nomen des Ortes, das unter Hinzudenken von „fī“ (in) im Akkusativ steht,
نَحْوُ: أَمَامَ، وَخَلْفَ، وَقُدَّامَ، وَوَرَاءَ، وَفَوْقَ، وَتَحْتَ، وَعِنْدَ، وَمَعَ، وَإِزَاءَ، وَحِذَاءَ، وَتِلْقَاءَ، وَهُنَا، وَثَمَّ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
wie: amāma (vor), khalfa (hinter), quddāma (vorn), warāʾa (hinter), fauqa (über), taḥta (unter), ʿinda (bei), maʿa (mit), izāʾa (gegenüber), ḥidhāʾa (neben), tilqāʾa (in Richtung), hunā (hier), thamma (dort) und dergleichen.
بَابُ الْحَالِ
Kapitel: Der Zustandsakkusativ (al-ḥāl)
الْحَالُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الْهَيْئَاتِ،
Der Zustandsakkusativ (ḥāl) ist das Nomen im Akkusativ, das erklärt, was an den Zuständen unklar ist,
نَحْوُ قَوْلِكَ: «جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا» وَ«رَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسْرَجًا» وَ«لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ رَاكِبًا» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
wie in: „Zaid kam reitend (dschāʾa Zaidun rākiban)“, „Ich ritt das Pferd gesattelt (rakibtu l-farasa musradschan)“, „Ich traf Abdullah reitend (laqītu ʿAbda llāhi rākiban)“ und dergleichen.
وَلَا يَكُونُ الْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً.
Der Zustandsakkusativ ist stets unbestimmt (nakira), er steht nur nach einem vollständigen Satz, und sein Bezugswort (ṣāḥib al-ḥāl) ist stets ein bestimmtes Nomen (maʿrifa).
بَابُ التَّمْيِيزِ
Kapitel: Der Spezifizierungsakkusativ (at-tamyīz)
التَّمْيِيزُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الذَّوَاتِ،
Der Spezifizierungsakkusativ (tamyīz) ist das Nomen im Akkusativ, das erklärt, was an den Dingen (dhawāt) unklar ist,
نَحْوُ قَوْلِكَ: «تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا» وَ«تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا» وَ«طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا»
wie in: „Zaid triefte von Schweiß (taṣabbaba Zaidun ʿaraqan)“, „Bakr platzte vor Fett (tafaqqaʾa Bakrun schaḥman)“, „Muhammad ist gut an Seele (ṭāba Muḥammadun nafsan)“,
وَ«اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا» وَ«مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً» وَ«زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا» وَ«أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا».
„Ich kaufte zwanzig Diener (ischtaraitu ʿischrīna ghulāman)“, „Ich besaß neunzig Schafe (malaktu tisʿīna naʿdschatan)“, „Zaid ist edler als du in Bezug auf den Vater (Zaidun akramu minka aban)“ und „schöner als du in Bezug auf das Gesicht (adschmalu minka wadschhan)“.
وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ.
Er ist stets unbestimmt und steht nur nach einem vollständigen Satz.
بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ
Kapitel: Die Ausnahme (al-istithnāʾ)
وَحُرُوفُ الِاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ، وَهِيَ: إِلَّا، وَغَيْرُ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَوَاءٌ، وَخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا.
Die Wörter der Ausnahme sind acht: illā, ghair, siwan, suwan, sawāʾ, khalā, ʿadā und ḥāschā (alle: außer).
فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا مُوجَبًا، نَحْوُ: «قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» وَ«خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا».
Das mit illā Ausgenommene steht im Akkusativ, wenn der Satz vollständig (tāmm) und bejahend (mūdschab) ist, wie in: „Die Leute standen auf außer Zaid (qāma l-qaumu illā Zaidan)“ und „Die Menschen gingen hinaus außer ʿAmr (kharadscha n-nāsu illā ʿAmran)“.
وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيهِ الْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، نَحْوُ: «مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ» وَ«إِلَّا زَيْدًا».
Ist der Satz verneint und vollständig, so ist bei ihm die Apposition (badal) erlaubt und ebenso der Akkusativ der Ausnahme, wie in: „Die Leute standen nicht auf außer Zaid (mā qāma l-qaumu illā Zaidun)“ und „(illā Zaidan)“.
وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلَى حَسَبِ الْعَوَامِلِ، نَحْوُ: «مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ» وَ«مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا» وَ«مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ».
Ist der Satz unvollständig (nāqiṣ), so richtet es sich nach den regierenden Faktoren (ʿawāmil), wie in: „Niemand stand auf außer Zaid (mā qāma illā Zaidun)“, „Ich schlug niemanden außer Zaid (mā ḍarabtu illā Zaidan)“ und „Ich ging an niemandem vorüber außer an Zaid (mā marartu illā bi-Zaidin)“.
وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرٍ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَوَاءٍ مَجْرُورٌ لَا غَيْرُ.
Das mit ghair, siwan, suwan und sawāʾ Ausgenommene steht im Genitiv, nichts anderes.
وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا يَجُوزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ،
Das mit khalā, ʿadā und ḥāschā Ausgenommene darf im Akkusativ und im Genitiv stehen,
نَحْوُ: «قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَزَيْدٍ» وَ«عَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو» وَ«حَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ».
wie in: „Die Leute standen auf außer Zaid (qāma l-qaumu khalā Zaidan)“ oder „(Zaidin)“, „außer ʿAmr (ʿadā ʿAmran)“ oder „(ʿAmrin)“ und „außer Bakr (ḥāschā Bakran)“ oder „(Bakrin)“.
بَابُ «لَا»
Kapitel: „Lā“ (die Gattungsverneinung)
اعْلَمْ أَنَّ «لَا» تَنْصِبُ النَّكِرَاتِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ إِذَا بَاشَرَتِ النَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ «لَا»، نَحْوُ: «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ».
Wisse, dass lā die unbestimmten Nomen in den Akkusativ setzt, ohne Nunation (tanwīn), wenn sie unmittelbar vor dem unbestimmten Nomen steht und nicht wiederholt wird, wie in: „Es ist kein Mann im Haus (lā radschula fī d-dāri)“.
فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ الرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ «لَا»، نَحْوُ: «لَا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ».
Steht sie nicht unmittelbar davor, so ist der Nominativ Pflicht, und lā muss wiederholt werden, wie in: „Im Haus ist weder ein Mann noch eine Frau (lā fī d-dāri radschulun wa-lā mraʾatun)“.
فَإِنْ تَكَرَّرَتْ «لَا» جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاؤُهَا،
Wird lā wiederholt, so ist es erlaubt, sie wirken zu lassen oder sie wirkungslos zu lassen.
فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةَ»، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: «لَا رَجُلٌ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةٌ».
Wenn du willst, sagst du: „Es ist kein Mann im Haus und keine Frau (lā radschula fī d-dāri wa-lā mraʾata)“; und wenn du willst, sagst du: „(lā radschulun fī d-dāri wa-lā mraʾatun)“.
بَابُ الْمُنَادَى
Kapitel: Das angerufene Nomen (al-munādā, Vokativ)
الْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ، وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ، وَالْمُضَافُ، وَالشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ.
Das angerufene Nomen (munādā) kommt in fünf Arten vor: der einfache Eigenname (al-mufrad al-ʿalam), das gemeinte unbestimmte Nomen (an-nakira al-maqṣūda), das nicht gemeinte unbestimmte Nomen (an-nakira ghair al-maqṣūda), das in einer Genitivverbindung stehende (al-muḍāf) und das ihm Ähnliche (asch-schabīh bil-muḍāf).
فَأَمَّا الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى الضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، نَحْوُ: «يَا زَيْدُ» وَ«يَا رَجُلُ».
Der einfache Eigenname und das gemeinte unbestimmte Nomen stehen unveränderlich (mabnī) mit der Damma, ohne Nunation, wie in: „Yā Zaidu (o Zaid)“ und „Yā radschulu (o Mann)“.
وَالثَّلَاثَةُ الْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ.
Die übrigen drei stehen im Akkusativ, nichts anderes.
بَابُ الْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ
Kapitel: Das Objekt des Grundes (al-mafʿūl min adschlih)
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الْفِعْلِ،
Es ist das Nomen im Akkusativ, das genannt wird, um den Grund für das Geschehen der Handlung zu erklären,
نَحْوُ قَوْلِكَ: «قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو» وَ«قَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ».
wie in: „Zaid stand auf aus Ehrerbietung für ʿAmr (qāma Zaidun idschlālan li-ʿAmrin)“ und „Ich suchte dich auf im Streben nach deiner Güte (qaṣadtuka btighāʾa maʿrūfika)“.
بَابُ الْمَفْعُولِ مَعَهُ
Kapitel: Das Objekt der Begleitung (al-mafʿūl maʿahu)
وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ،
Es ist das Nomen im Akkusativ, das genannt wird, um zu erklären, in wessen Begleitung die Handlung geschah,
نَحْوُ قَوْلِكَ: «جَاءَ الْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ» وَ«اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ».
wie in: „Der Fürst kam mitsamt dem Heer (dschāʾa l-amīru wal-dschaischa)“ und „Das Wasser stieg bis auf die Höhe des Holzes (istawā l-māʾu wal-khaschabata)“.
وَأَمَّا خَبَرُ «كَانَ» وَأَخَوَاتِهَا وَاسْمُ «إِنَّ» وَأَخَوَاتِهَا فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي الْمَرْفُوعَاتِ، وَكَذَلِكَ التَّوَابِعُ فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.
Das Prädikat (khabar) von kāna und seinen Schwestern und das Subjekt (ism) von inna und seinen Schwestern wurden bereits bei den Nomen im Nominativ erwähnt; ebenso sind die Folgewörter (tawābiʿ) dort schon behandelt worden.