Die Pilgerfahrt: ihr Ablauf, das Opfertier und die Aqiqa

Kapitel über das Betreten Mekkas

Sunna ist es, Mekka bei Tag von seinem oberen Teil her über den Pass von Kadaʾ zu betreten und es von seinem unteren Teil her über den Pass von Kuda zu verlassen, und die Moschee durch das Tor der Banu Schaiba zu betreten. Sieht man das Haus, hebt man die Hände und spricht, was überliefert ist. Dann vollzieht der Tamattuʿ-Pilger den Umlauf (Tawaf) der Umra, der Ifrad- und der Qiran-Pilger den Umlauf der Ankunft (Tawaf al-Qudum), das ist der Umlauf des Eintreffens. Wer nicht (einen anderen) trägt und keinen Entschuldigungsgrund hat, entblößt in seinem ganzen Siebenerumlauf die rechte Schulter (Idtibaʿ). Man beginnt ihn beim Schwarzen Stein, indem man ihm oder einem Teil davon mit dem ganzen Körper gegenübersteht, ihn mit der rechten Hand berührt, ihn küsst und sich auf ihm niederwirft. Ist dies beschwerlich, drängt man nicht, sondern berührt ihn mit der Hand und küsst diese. Ist auch das beschwerlich, dann mit einem Gegenstand, den man küsst. Ist auch das beschwerlich, deutet man mit der Hand oder einem Gegenstand auf ihn, ohne diesen zu küssen, wendet ihm das Gesicht zu und spricht, was überliefert ist. Dann nimmt man das Haus zur Linken. Wer von außerhalb kommt, geht bei diesem Umlauf im schnellen Schritt (Raml). Ist er fertig, betet er zwei Rakʿas, am besten hinter dem Maqam (Ibrahims); ein Pflichtgebet genügt anstelle von ihnen. Dann berührt er den Stein und geht durch das Tor von as-Safa hinaus zum Laufen (Saʿy). Er steigt auf as-Safa, bis er das Haus sieht, spricht dreimal das Takbir und sagt, was überliefert ist. Dann steigt er hinab und geht bis zur ersten Markierung, läuft dann kräftig bis zur anderen Markierung, geht dann weiter, steigt auf al-Marwa und sagt dort, was er auf as-Safa gesagt hat. Dann steigt er hinab, geht dort, wo er gegangen ist, und läuft dort, wo er gelaufen ist, bis nach as-Safa. Das tut er siebenmal; den Hinweg zählt er als einen Lauf und den Rückweg als einen. Er beginnt bei as-Safa und endet bei al-Marwa. Beginnt er bei al-Marwa, wird diese Strecke nicht gezählt.

Abschnitt über die Form der Pilgerfahrt und der Umra

Sunna ist es für den, der sich in Mekka außerhalb des Ihram befindet, am Tag der Tarwiya – das ist der achte Dhul-Hiddscha – den Ihram für die Pilgerfahrt anzutreten und in Mina zu übernachten. Wenn die Sonne aufgeht, bricht er auf und bleibt in Namira bis zum Mittag. Dann kommt er nach Arafa – ganz Arafa ist Standort, außer der Talsenke von ʿUrana, das ist der Berg, der Arafa überragt, bis zu den Bergen ihm gegenüber und bis zu dem, was an die Mauern der Banu ʿAmir grenzt. Dort legt er das Mittags- und das Nachmittagsgebet vorgezogen zusammen.

Sunna ist es, beritten zu stehen – anders als bei den übrigen Pilgerriten –, der Qibla zugewandt, bei den Felsen und dem Berg der Barmherzigkeit (Dschabal ar-Rahma); ihn zu besteigen ist nicht vorgeschrieben. Er hebt die Hände und spricht viele Bittgebete mit dem, was überliefert ist.

Die Zeit des Stehens reicht von der Morgendämmerung des Tages von Arafa bis zur Morgendämmerung des Opfertages. Dann zieht er nach Sonnenuntergang in Ruhe nach Muzdalifa, legt dort das Abend- und das Nachtgebet verschoben zusammen und übernachtet dort. Hat er das Morgengebet gebetet, kommt er zum al-Maschʿar al-Haram, steigt hinauf und steht bei ihm, lobt Allah, den Erhabenen, spricht das „La ilaha illallah“ und das Takbir, bittet mit dem, was überliefert ist, und rezitiert: „Wenn ihr dann von Arafat herabeilt, so gedenkt Allahs bei der heiligen Kultstätte“ (Sure al-Baqara 2:198–199), die beiden Verse. Er bittet, bis es ganz hell geworden ist. Dann zieht er nach Mina. Erreicht er (das Tal) Muhassir, eilt er einen Steinwurf weit. Er nimmt die Kieselsteine für die Steinigungsstellen, siebzig Steinchen, größer als Kichererbsen und kleiner als Haselnüsse, von wo er will; verpönt ist es, sie aus dem heiligen Bezirk (der Moschee) und von einem Abort zu nehmen und sie zu zerbrechen. Sie zu waschen ist nicht Sunna, und ein unreines Steinchen genügt, wenn auch verpönt. Dann bewirft er die Dschamrat al-ʿAqaba allein mit sieben Steinchen. Bedingung ist das Werfen – das Hinlegen genügt nicht – und dass sie einzeln nacheinander geworfen werden. Er hebt die rechte Hand bei jedem Steinchen, bis man das Weiß seiner Achsel sieht, und spricht bei jedem Steinchen das Takbir. Dann schlachtet er, und er rasiert oder kürzt sein ganzes Haar, nicht jedes einzelne Haar. Die Frau kürzt ihr Haar um die Länge eines Fingerglieds. Dann ist ihm alles erlaubt außer den Frauen. Dann eilt er nach Mekka und vollzieht den Umlauf des Besuchs (Tawaf az-Ziyara), der ein Grundpfeiler ist. Danach läuft er (den Saʿy), wenn er ihn nicht schon gelaufen ist. Dann ist ihm alles erlaubt.

Sunna ist es, vom Zamzam-Wasser zu trinken für das, was man sich wünscht, sich daran satt zu trinken, damit Körper und Kleidung zu besprengen und mit dem zu bitten, was überliefert ist.

Abschnitt (die Taschriq-Tage, der Abschiedsumlauf und die Umra)

Dann kehrt er zurück, betet das Mittagsgebet des Opfertages in Mina und übernachtet dort drei Nächte. An den Taschriq-Tagen bewirft er dort die drei Steinigungsstellen, jede mit sieben Steinchen. Außer bei den Wasserträgern und den Hirten genügt das Werfen nur am Tag nach dem Mittag; wirft er nachts oder vor dem Mittag, genügt es nicht. Sunna ist es, vor dem Mittagsgebet zu werfen.

Der Abschiedsumlauf (Tawaf al-Wadaʿ) ist Pflicht; ihn vollzieht jeder, der Mekka verlassen will. Danach steht er am Multazam zwischen der Ecke (des Schwarzen Steins) und der Tür, schmiegt sich mit dem ganzen Körper daran und bittet mit dem, was überliefert ist. Die Menstruierende und die Wöchnerin sprechen ihr Bittgebet am Tor der Moschee.

Sunna ist es, das Haus (die Kaaba) ohne Ledersocken, Sandalen und Waffen zu betreten.

Empfohlen ist es, das Grab des Propheten, sallallahu alaihi wa sallam, und die Gräber seiner beiden Gefährten, radiyallahu anhuma, zu besuchen. Er grüßt ihn, ihm zugewandt; dann wendet er sich der Qibla zu, nimmt die Kammer zur Linken und bittet (Allah). Verboten ist es, die Kammer zu umrunden.

Die Form der Umra ist, dass der, der sich im heiligen Bezirk befindet, den Ihram dafür vom nächstgelegenen Ort außerhalb des heiligen Bezirks antritt, und ein anderer von seinem Wohnort aus, wenn er diesseits des Miqat liegt, andernfalls vom Miqat. Es ist nichts dabei, sie mehrmals im Jahr zu verrichten. Außerhalb der Monate (der Pilgerfahrt) und im Ramadan ist sie vorzüglicher.

Abschnitt (die Grundpfeiler und Pflichten der Pilgerfahrt und der Umra)

Die Grundpfeiler der Pilgerfahrt sind vier: der Ihram, das Stehen (in Arafa), der Umlauf und das Laufen (zwischen as-Safa und al-Marwa).

Ihre Pflichten sind sieben: der Ihram vom Miqat aus; dass, wer bei Tag steht, bis zum Sonnenuntergang steht; das Übernachten in Muzdalifa bis nach Mitternacht, wenn man vorher dort eintrifft; das Übernachten in Mina in den Taschriq-Nächten; das Werfen in der richtigen Reihenfolge; das Rasieren oder Kürzen; und der Abschiedsumlauf.

Die Grundpfeiler der Umra sind drei: der Ihram, der Umlauf und das Laufen.

Ihre Pflichten sind zwei: der Ihram vom Miqat aus und das Rasieren oder Kürzen.

Das Sunna-Gemäße ist etwa das Übernachten in Mina in der Nacht vor Arafa, der Umlauf der Ankunft, der schnelle Schritt, das Entblößen der rechten Schulter und Ähnliches. Wer einen Grundpfeiler unterlässt, dessen Pilgerfahrt ist nur mit ihm vollständig. Wer eine Pflicht unterlässt, schuldet ein Blutopfer (Dam), und seine Pilgerfahrt ist gültig. Wer etwas Sunna-Gemäßes unterlässt, schuldet nichts. Wer das Stehen in Arafa verpasst, hat die Pilgerfahrt verpasst; er verlässt den Ihram durch eine Umra – die ihm nicht die Pflicht-Umra ersetzt – und durch ein Opfertier, wenn er sich keine Bedingung vorbehalten hatte, und holt sie im kommenden Jahr nach.

Wer vom Haus abgehalten wird, auch nach dem Stehen oder während einer Umra, schlachtet pflichtgemäß ein Opfertier mit der Absicht, den Ihram zu verlassen. Findet er keines, fastet er zehn Tage mit dieser Absicht und verlässt dann den Ihram; eine Speisung gibt es hierbei nicht. Wer bei der Pilgerfahrt von Arafa abgehalten wird, verlässt den Ihram durch eine Umra und schuldet kein Blutopfer.

Abschnitt über das Opfertier (Hady), das Opfer (Udhiyya) und die Aqiqa

Der Hady ist, was dem heiligen Bezirk an Herdenvieh und anderem dargebracht wird; so heißt er, weil er Allah, dem Erhabenen, dargebracht wird.

Die Udhiyya ist, was an Kamelen, Rindern und Hausschafen und -ziegen an den Opfertagen aus Anlass des Festes geschlachtet wird, um sich Allah, dem Erhabenen, zu nähern. Sie ist eine betonte Sunna (Sunna muʾakkada) und wird durch Gelübde Pflicht. Am vorzüglichsten sind Kamele, dann Rinder, dann Schafe und Ziegen; von anderen Tieren genügt sie nicht. Ein Schaf genügt für einen Mann, seine Hausgenossen und seine Familie, ein Kamel oder ein Rind für sieben, wobei maßgeblich ist, dass es für sie geschlachtet wird. Ein Schaf ist vorzüglicher als ein Siebtel eines Kamels oder Rindes, und sieben Schafe sind vorzüglicher als eines von beiden.

Es genügt nur ein Dschadhaʿ-Schaf oder bei den anderen ein Thaniyy. Der Thaniyy beim Kamel ist, was fünf Jahre alt ist, beim Rind, was zwei Jahre alt ist. Nicht genügt ein abgemagertes Tier, eines mit deutlicher Einäugigkeit oder Lahmheit, noch eines, dem die Schneidezähne fehlen oder der größte Teil des Ohres oder des Horns.

Sunna ist es, Kamele stehend zu schlachten, mit gebundenem linkem Vorderbein, indem man sie in die Mulde zwischen Hals und Brust sticht, und Rinder sowie Schafe und Ziegen auf ihrer linken Seite liegend, zur Qibla ausgerichtet, zu schlachten. Pflichtgemäß spricht man das Bismillah, wenn man die Hand zur Handlung bewegt, spricht das Takbir und sagt: „O Allah, dies ist von Dir und für Dich.“

Die Zeit für das Schlachten der Udhiyya, eines gelobten oder freiwilligen Opfertiers sowie des Opfers für Tamattuʿ und Qiran beginnt nach dem frühesten Festgebet im Ort oder, für den, der nicht betet, nach der entsprechenden Dauer. Wurde das Gebet durch das Erreichen des Mittags verpasst, schlachtet man danach, bis zum Ende des zweiten Taschriq-Tages. Die Zeit für das Schlachten eines Opfertiers, das durch das Begehen eines Verbots Pflicht wurde, beginnt mit dessen Zeitpunkt.

Abschnitt (die Bestimmung des Opfertiers und der Udhiyya und was mit ihnen geschieht)

Ein Opfertier wird bestimmt, indem man sagt: „Dies ist ein Hady“, oder indem man ihm eine Halskette umhängt oder es markiert; eine Udhiyya, indem man sagt: „Dies ist eine Udhiyya“ oder „für Allah“ und Ähnliches.

Es ist nicht erlaubt, dem Schlachter seinen Lohn davon zu geben; als Geschenk und Almosen ist es erlaubt. Weder ihr Fell noch etwas anderes von ihr wird verkauft; vielmehr wird es genutzt.

Sunna ist es, ein Drittel zu essen, ein Drittel zu verschenken und ein Drittel als Almosen zu geben, und von seinem freiwilligen Opfertier und von seiner Udhiyya zu essen, auch wenn sie Pflicht ist. Vom Opfer für Tamattuʿ und Qiran ist es erlaubt. Pflicht ist es, so viel als Almosen zu geben, wie die Bezeichnung „Fleisch“ verdient. Maßgeblich ist, dass es dem Armen zu Eigentum übergeben wird; ihn damit zu speisen genügt nicht.

Wenn die (ersten) zehn Tage (des Dhul-Hiddscha) beginnen, ist es dem, der opfert oder für den geopfert wird, verboten, bis zur Schlachtung etwas von seinen Haaren, Nägeln oder seiner Haut zu entfernen. Sunna ist das Rasieren danach.

Abschnitt (die Aqiqa)

Die Aqiqa (das Geburtsopfer) ist für den Vater eine betonte Sunna. Für einen Jungen sind es zwei Schafe, die einander in Alter und Aussehen ähneln; findet er sie nicht, dann eines; für ein Mädchen ein Schaf. Ein Kamel oder ein Rind genügt nur vollständig. Sie wird am siebten Tag nach der Geburt geschlachtet, und an ihm erhält das Kind seinen Namen. Wird dieser verpasst, dann am vierzehnten, und wird auch dieser verpasst, dann am einundzwanzigsten; danach werden die Wochen nicht mehr berücksichtigt. Ihre Knochen werden nicht zerbrochen. Sie zu kochen ist vorzüglicher, und dabei soll etwas Süßes dabei sein. Ihr Urteil gleicht dem der Udhiyya in dem, was genügt, empfohlen und verpönt ist, doch dürfen Fell, Kopf und Innereien verkauft werden, und der Erlös wird als Almosen gegeben. Fallen die Zeit der Aqiqa und der Udhiyya zusammen, genügt die eine für die andere.