Das Buch der Zakat

Das Buch der Zakat

Die Bedingungen ihrer Pflicht sind fünf Dinge: der Islam; die Freiheit, nicht aber deren Vollständigkeit – daher ist sie für den Teilfreien im Verhältnis seines Eigentums Pflicht –; der Besitz des Mindestbetrags (Nisab); das vollständige Eigentum; und der Ablauf des Jahres (Haul). Sie ist auch im Vermögen des Kindes und des Geistesgestörten Pflicht.

Sie ist in fünf Dingen fällig: im weidenden Herdenvieh, in dem, was aus der Erde hervorkommt, im Honig, in den Zahlungsmitteln (Gold und Silber) und in den Handelswaren.

Ihre Pflicht wird verhindert durch eine Schuld, die den Mindestbetrag unterschreiten lässt. Wer stirbt und noch Zakat schuldet, von dessen Nachlass wird sie genommen.

Die Zakat des Herdenviehs

Beim Herdenvieh ist Bedingung, dass es für Milch, Nachwuchs und Mast gehalten wird, nicht für die Arbeit; dass es den größeren Teil des Jahres auf freiem Land weidet; und dass es den Mindestbestand erreicht.

Der geringste Mindestbestand bei Kamelen sind fünf, und dafür ist ein Schaf zu entrichten; für zehn zwei Schafe; für fünfzehn drei Schafe; für zwanzig vier Schafe; für fünfundzwanzig eine Bint Machad, das ist eine einjährige Kamelstute; für sechsunddreißig eine Bint Labun, das ist eine zweijährige; für sechsundvierzig eine Hiqqa, das ist eine dreijährige; für sechsundsiebzig zwei Bint Labun; für einundneunzig zwei Hiqqa; für hunderteinundzwanzig drei Bint Labun; danach für je vierzig eine Bint Labun und für je fünfzig eine Hiqqa.

Abschnitt (die Zakat der Rinder und der Schafe)

Der geringste Mindestbestand bei Rindern sind dreißig, und dafür ist ein Tabiʿ zu entrichten, das ist ein einjähriges Kalb; für vierzig eine Musinna, die zwei Jahre alt ist; für sechzig zwei Tabiʿ; danach für je dreißig ein Tabiʿ und für je vierzig eine Musinna.

Der geringste Mindestbestand bei Schafen und Ziegen sind vierzig, und dafür ist eine einjährige Ziege oder ein sechs Monate altes Schaf (Dschadhaʿa) zu entrichten; für hunderteinundzwanzig zwei Schafe; für zweihunderteins drei Schafe; für vierhundert vier Schafe; danach für je hundert Schafe ein Schaf.

Die Vermischung (Chulta) der Herden macht, wenn ihre Bedingung erfüllt ist, zwei Vermögen zu einem einzigen.

Abschnitt (die Zakat dessen, was aus der Erde hervorkommt)

Die Zakat ist Pflicht für alles, was mit Hohlmaß gemessen und gelagert wird, von seinen Körnern, ob es Grundnahrung des Landes ist oder nicht.

Sie ist also Pflicht für alle Körnerfrüchte wie Weizen, Gerste, Reis, Kichererbsen, Platterbsen, Linsen, Lupinen, Wicken, Baumwoll- und Leinsamen, die Samen von Duftpflanzen und Gurken – nicht aber etwa für Walnüsse, Feigen und Jujuben, noch für die übrigen Früchte wie Äpfel, Pflaumen, Birnen und Ähnliches –, und zwar unter zwei Bedingungen:

Erstens: dass sie den Mindestbetrag erreichen. Er beträgt nach dem Reinigen der Körner und dem Trocknen der Früchte fünf Wasq. Ein Wasq sind sechzig Saʿ, und ein Saʿ sind fünf und ein Drittel Ratl nach irakischem Maß; das sind dreihundertzweiundvierzig und sechs Siebtel Ratl nach damaszenischem Maß.

Zweitens: dass man sie zur Zeit ihrer Pflicht besitzt. Diese ist bei den Körnern ihr Festwerden und bei den Früchten der Beginn ihrer Reife. Fest wird die Pflicht erst, wenn sie auf die Tenne oder Ähnliches gebracht sind.

Pflicht ist ein Zehntel (ʿUschr) bei dem, was ohne Aufwand bewässert wurde, die Hälfte davon bei dem, was mit Aufwand bewässert wurde, und drei Viertel davon bei dem, was auf beide Arten bewässert wurde. Sind beide Arten ungleich, wird die maßgeblich, die mehr Nutzen und Wachstum brachte; ist dies unbekannt, ein Zehntel.

Zehnt und Grundsteuer (Charadsch) kommen zusammen bei Charadsch-Land; das ist Land, das mit Gewalt erobert und nicht unter den Siegern aufgeteilt wurde, außer Mekka, wie Ägypten, Syrien (asch-Scham) und der Irak.

Beim Honig ist ein Zehntel zu entrichten, gleich ob man ihn von herrenlosem oder von eigenem Land nimmt. Sein Mindestbetrag sind hundertsechzig irakische Ratl.

Wer aus einem Bergwerk einen Mindestbetrag nach dem Schmelzen und Reinigen gewinnt, hat sofort ein Vierzigstel davon zu entrichten. Beim Rikaz – das ist ein vergrabener Schatz, auch wenn er gering ist – ist ein Fünftel zu entrichten, das wie das Fai-Gut verwendet wird. Eine Schuld verhindert seine Pflicht nicht. Der Rest gehört dem Finder, auch wenn er ein Lohnarbeiter ist, sofern er nicht für dessen Suche angestellt war.

Abschnitt (die Zakat von Gold, Silber und Handelswaren)

Für Gold und Silber ist ein Vierzigstel Pflicht, wenn sie den Mindestbetrag erreichen. Der Mindestbetrag für Gold sind zwanzig Mithqal, für Silber zweihundert Dirham. Das eine wird zur Vervollständigung des Mindestbetrags zum anderen hinzugerechnet, und der Wert von Handelswaren wird zu einem davon oder zu beidem hinzugerechnet.

Keine Zakat ist auf erlaubten Schmuck zu entrichten, der zum Gebrauch oder zum Verleihen bestimmt ist, auch an jemanden, dem er verboten ist – außer bei dem, der damit der Zakat entfliehen will.

Pflicht ist sie bei verbotenem Schmuck und bei Schmuck, der zum Vermieten oder für den Lebensunterhalt bestimmt ist, wenn er den Mindestbetrag erreicht.

Verboten ist es, eine Moschee oder eine Gebetsnische (Mihrab) mit Gold oder Silber zu schmücken oder eine Decke oder Wand damit zu überziehen. Es muss entfernt und seine Zakat entrichtet werden, außer wenn es aufgebraucht ist und sich daraus bei beidem nichts mehr gewinnen lässt.

Erlaubt ist dem Mann aus Silber ein Ring – ihn am kleinen Finger der linken Hand zu tragen ist vorzüglicher, und es ist nichts dabei, ihn schwerer als ein Mithqal zu machen, solange er nicht vom Üblichen abweicht –, ferner der Schwertknauf, der Schmuck am Gürtel, der Brustpanzer und der Helm; nicht aber Steigbügel, Zaumzeug, Tintenfass und Ähnliches.

Erlaubt ist aus Gold der Schwertknauf und das, wozu eine Notlage zwingt; den Frauen, was sie üblicherweise tragen, auch wenn es mehr als tausend Mithqal sind; und dem Mann wie der Frau, sich mit Edelsteinen wie Juwelen und Rubinen zu schmücken.

Die Handelsware – das ist, was zum Kaufen und Verkaufen um des Gewinns willen bestimmt ist – wird in Gold oder Silber bewertet, je nachdem, was für die Armen günstiger ist.

Abschnitt (die Zakat des Fastenbrechens)

Die Zakat des Fastenbrechens (Zakat al-Fitr) ist ein Pflichtalmosen, das mit dem Ende des Ramadan fällig wird; sie wird auch Pflicht (Fard) genannt. Sie wird an dieselben Empfänger gegeben wie die Zakat. Eine Schuld verhindert ihre Pflicht nicht, außer wenn sie eingefordert wird.

Sie ist für jeden Muslim Pflicht, wenn sie über den pflichtgemäßen Unterhalt am Festtag und in der Festnacht hinaus vorhanden ist und über das, was er an Wohnung, Diener, Reittier, Büchern des Wissens, die er zum Lesen und Auswendiglernen braucht, Alltagskleidung und Ähnlichem benötigt. Er entrichtet sie für sich selbst und für jeden Muslim, für dessen Unterhalt er aufkommt. Reicht es nicht für alle, beginnt er mit sich selbst, dann seiner Ehefrau, dann seinem Sklaven, dann seiner Mutter, dann seinem Vater, dann seinem Kind, dann dem im Erbe Nächsten.

Sunna ist sie für das ungeborene Kind.

Pflicht wird sie mit dem Sonnenuntergang in der Nacht des Festes des Fastenbrechens. Erlaubt ist sie nur bis zu zwei Tage davor. Am Festtag vor dem Gebet ist sie am vorzüglichsten, im Rest des Tages verpönt. Verboten ist es, sie über den Festtag hinaus aufzuschieben; dann muss sie pflichtgemäß nachgeholt werden. Sie beträgt einen Saʿ Weizen, Gerste, Datteln, Rosinen oder getrockneten Sauermilchkäse (Aqit). Am vorzüglichsten sind Datteln, dann Rosinen, dann Weizen, dann das Nützlichste. Fehlen diese, genügt jedes Korn, das als Nahrung dient. Erlaubt ist es, dass eine Gruppe ihre Fitra einer einzigen Person gibt, und umgekehrt.

Abschnitt (die Entrichtung der Zakat und ihre Empfänger)

Die Zakat muss sofort entrichtet werden, wie ein Gelübde und eine Sühne, wenn es möglich ist; aus einem Entschuldigungsgrund darf man sie aufschieben. Wer ihre Pflicht wissentlich leugnet, ist ungläubig geworden, auch wenn er sie entrichtet. Wer sie aus Geiz oder Nachlässigkeit verweigert, dem wird sie abgenommen, und wer das Verbot dessen kannte, wird mit einer Ermessensstrafe (Taʿzir) belegt. Für das Kind und den Geistesgestörten muss ihr Vormund sie entrichten. Bedingung ist die Absicht des Verantwortlichen. Sunna ist es, sie offen zu entrichten. Verboten ist es, sie über die Entfernung, die zum Verkürzen des Gebets berechtigt, an einen anderen Ort zu bringen, wenn es dort Berechtigte gibt; sie ist dann aber gültig. Befindet sich der Zakat-Pflichtige in einem Ort und sein Vermögen in einem anderen, entrichtet er die Zakat des Vermögens am Ort des Vermögens, und seine Fitra sowie die Fitra derer, für die er verpflichtet ist, an seinem eigenen Ort. Erlaubt ist es, sie für höchstens zwei Jahre im Voraus zu entrichten.

Sie wird nur an die acht Gruppen gegeben (vgl. Sure at-Tauba 9:60): die Armen, die Bedürftigen, die mit ihrer Verwaltung Beauftragten, diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, für die Befreiung von Sklaven, die Verschuldeten, für den Weg Allahs und den Reisenden.

Erlaubt ist es, sich auf einen einzigen aus einer Gruppe zu beschränken. Sunna ist es, sie Verwandten zu geben, für deren Unterhalt man nicht verpflichtet ist. Wem es erlaubt ist, etwas zu nehmen, dem ist es auch erlaubt, darum zu bitten.

Pflicht ist es, gutes, rechtmäßiges Geld anzunehmen, das ohne Bitten und ohne innerliches Begehren kommt. Widmet sich jemand, der arbeiten könnte, dem Wissen der Scharia – nicht der Anbetung – und ist es ihm unmöglich, Erwerbsarbeit und Beschäftigung mit dem Wissen zu verbinden, so erhält er wegen seines Bedarfs von der Zakat, auch wenn das Wissen für ihn keine persönliche Pflicht ist.

Abschnitt (wem die Zakat nicht gegeben wird, und das freiwillige Almosen)

Nicht gültig ist es, sie einem Ungläubigen zu geben, der nicht zu denen gehört, deren Herzen gewonnen werden sollen; nicht einem vollständigen Sklaven, außer er ist mit der Verwaltung beauftragt oder ein Mukatab (ein Sklave, der sich freikauft); nicht einem Armen und Bedürftigen, die durch einen pflichtgemäßen Unterhalt versorgt sind; nicht den Banu Haschim – das sind die Nachkommen (des Propheten) – und nicht ihren Freigelassenen. Gibt jemand sie aus Unkenntnis einem Nichtberechtigten und erfährt dann dessen Lage, so genügt es ihm nicht – außer bei einem Reichen, den er für arm hielt.

Sunna ist das freiwillige Almosen (Sadaqa) zu jeder Zeit; ferner, dass es im Verborgenen geschieht, aus freiem Herzen, in gesunden Tagen, im Ramadan, in Zeiten der Not und zu jeder vorzüglichen Zeit und an jedem vorzüglichen Ort; und an den Nachbarn und die Blutsverwandten, besonders wenn Feindschaft besteht – dann ist es Almosen und Pflege der Verwandtschaft zugleich und vorzüglicher. Das Vorhalten des Almosens ist eine große Sünde, und der Lohn wird dadurch zunichte.