Das Buch des Fastens und der Iʿtikaf

Das Buch des Fastens (Siyam)

Es ist das Sich-Enthalten mit Absicht von bestimmten Dingen in einer bestimmten Zeit.

Das Fasten des Ramadan wird Pflicht durch das Sichten seiner Mondsichel. Wird sie in der dreißigsten Nacht des Schaʿban bei klarem Himmel nicht gesehen, fasten sie nicht. Verdecken aber Wolken, Dunst oder anderes ihren Aufgangsort, ist das Fasten an diesem Tag Pflicht, als ein auf Annahme beruhendes Urteil, aus Vorsicht, mit der Absicht des Ramadan; und es genügt, wenn sich herausstellt, dass der Tag zu ihm gehört. Die Bestimmungen des Fastens gelten dann – wie das Tarawih-Gebet und die Pflicht der Sühne bei Geschlechtsverkehr an diesem Tag und Ähnliches –, solange nicht feststeht, dass der Tag zum Schaʿban gehört. Die übrigen Bestimmungen, etwa für Scheidung und Freilassung (die an den Monatsbeginn geknüpft sind), gelten nicht. Eine Mondsichel, die am Tag gesehen wird, gilt für die kommende Nacht.

Ist ihre Sichtung in einem Ort bestätigt, ist das Fasten für alle Menschen verbindlich. Wird sie erst am Tag bestätigt, enthalten sie sich für den Rest des Tages und holen den Tag nach. Für den Ramadan allein wird die Mitteilung eines einzigen verantwortlichen, rechtschaffenen Menschen angenommen, auch wenn er ein Sklave oder eine Frau ist, oder ohne die Formel des Zeugnisses; sie ist nicht an einen Richter gebunden. Dann gelten auch die übrigen Bestimmungen.

Wer die Mondsichel des Schawwal allein sieht, bricht das Fasten nicht. Wer die des Ramadan allein sieht und dessen Zeugnis abgelehnt wird, für den ist das Fasten verbindlich und alle Bestimmungen des Monats, wie Scheidung, Freilassung und anderes.

Abschnitt (für wen das Fasten Pflicht ist und wer es brechen darf)

Es ist Pflicht für jeden Muslim, der dazu fähig und verantwortlich ist. Der Vormund eines Kindes, das es aushalten kann, muss es ihm jedoch befehlen und es dazu anhalten, auch mit Schlägen, damit es sich daran gewöhnt. Wer wegen hohen Alters oder einer Krankheit, deren Heilung nicht zu erhoffen ist, unfähig dazu ist, bricht das Fasten und muss – außer bei einem gewöhnlichen Entschuldigungsgrund wie einer Reise – für jeden Tag einem Bedürftigen so viel geben, wie bei einer Sühne ausreicht.

Sunna ist das Fastenbrechen und verpönt das Fasten auf einer Reise, die zum Verkürzen berechtigt, auch wenn sie ohne Beschwerlichkeit ist. Verpönt ist das Fasten einer Schwangeren und einer Stillenden, die um sich selbst oder um das Kind fürchten. Beide holen nach, was sie an Tagen gebrochen haben. Wer für den Unterhalt des Kindes aufkommt, muss, wenn nur um das Kind gefürchtet wurde, zusätzlich für jeden Tag einen Bedürftigen speisen.

Pflicht ist das Fastenbrechen für den, der es braucht, um einen geschützten Menschen aus Lebensgefahr wie dem Ertrinken und Ähnlichem zu retten. Für jeden Pflichtfastentag ist eine bestimmte Absicht aus der Nacht heraus Bedingung – auch wenn er danach etwas tut, was dem Fasten widerspricht –, nicht aber die Absicht, dass es eine Pflicht ist.

Gültig ist das freiwillige Fasten mit einer Absicht am Tag, auch nach dem Mittag, für den, der nichts getan hat, was das Fasten verdirbt. Als schariagemäßes, belohntes Fasten gilt es ab dem Zeitpunkt der Absicht. Wem in der Nacht in den Sinn kommt, dass er morgen fastet, der hat die Absicht gefasst; ebenso, wer mit der Absicht zu fasten isst und trinkt (den Sahur).

Abschnitt (was das Fasten bricht)

Wer isst oder trinkt; wer sich mit etwas wie Kuhl die Augen schminkt, von dem er weiß, dass es seinen Rachen erreicht; wer etwas in sein Körperinneres einführt; wer den Geschmack eines Kaugummis, den er kaut, im Rachen spürt; wer Schleim, der in seinen Mund gelangt, hinunterschluckt; wer sich absichtlich erbricht und erbricht; wer wiederholt hinschaut und dabei Samen ergießt; wer masturbiert; wer küsst, berührt oder Körperkontakt außerhalb der Scham hat und dabei Samen oder Vorflüssigkeit (Madhy) ergießt; wer sich schröpfen lässt, oder wer schröpft und dabei Blut austritt – absichtlich, aus freiem Willen und im Bewusstsein seines Fastens –, der hat das Fasten gebrochen. Nicht aber durch Aderlass und Ritzen; nicht, wenn er nachdenkt und dabei Samen ergießt; nicht, wenn er irgendetwas von allem, was das Fasten bricht, vergesslich oder gezwungen tut; nicht, wenn das Wasser vom Mundausspülen oder Naseausspülen in seinen Rachen gelangt, auch wenn er dabei übertreibt oder es mehr als dreimal tut; nicht, wenn eine Fliege oder Staub ohne Absicht in seinen Rachen gelangt; und nicht, wenn er seinen Speichel sammelt und hinunterschluckt.

Abschnitt (der Geschlechtsverkehr am Tag des Ramadan und seine Sühne)

Wer am Tag Geschlechtsverkehr hat, in der Scheide oder im After, auch mit einer Toten oder einem Tier, in einem Zustand, in dem er sich enthalten muss – ob er gezwungen war oder es vergessen hat –, muss den Tag nachholen und die Sühne leisten. Ebenso die Person, mit der Verkehr vollzogen wurde, wenn sie eingewilligt hat und weder unwissend noch vergesslich war. Wer an einem Tag Verkehr hat und dann an einem anderen, ohne zwischendurch die Sühne geleistet zu haben, muss eine zweite leisten – wie der, der es am selben Tag wiederholt, nachdem er die Sühne geleistet hat. Keine Sühne ist zu leisten für anderes als den Geschlechtsverkehr und den Samenerguss durch Reiben zwischen Frauen am Tag des Ramadan. Die Sühne ist die Freilassung eines gläubigen, gesunden Sklaven. Findet er keinen, dann das Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten. Kann er das nicht, dann die Speisung von sechzig Bedürftigen. Findet er auch das nicht, entfällt sie – anders als die Sühne bei der Pilgerfahrt, beim Zihar (der Gleichsetzung der Ehefrau mit der Mutter) oder beim Eid.

Sunna ist es, das Fastenbrechen zu beschleunigen, das Sahur (die Mahlzeit vor der Morgendämmerung) hinauszuschieben und beim Fastenbrechen zu sagen, was überliefert ist.

Wer Tage des Ramadan versäumt hat, holt so viele Tage nach. Sunna ist es, dies unverzüglich zu tun, außer wenn vom Schaʿban nur noch so viele Tage übrig sind, wie er schuldet; dann ist es Pflicht.

Wer noch Tage des Ramadan nachzuholen hat, für den ist es nicht gültig, ein freiwilliges Fasten zu beginnen. Beabsichtigt er ein Pflichtfasten oder ein Nachholfasten und wandelt es dann in ein freiwilliges um, ist es gültig.

Verboten ist es, das Nachholen des Ramadan ohne Entschuldigungsgrund bis zum nächsten Ramadan aufzuschieben. Tut er es doch, muss er zusätzlich zum Nachholen für jeden Tag einen Bedürftigen speisen. Stirbt derjenige, der es versäumt hat, auch vor dem nächsten Ramadan, wird für ihn ebenso aus seinem Vermögen gespeist, und für ihn wird nicht gefastet.

Abschnitt (das freiwillige Fasten und was verpönt und verboten ist)

Sunna ist das freiwillige Fasten. Am vorzüglichsten ist es, einen Tag zu fasten und einen Tag nicht. Sunna ist das Fasten von drei Tagen jeden Monats, wobei die Weißen Tage vorzüglicher sind, das sind der dreizehnte, vierzehnte und fünfzehnte; ferner der Donnerstag und der Montag; ferner sechs Tage des Schawwal – das Beste ist, sie aufeinanderfolgend und gleich nach dem Fest zu fasten; wer sie zusammen mit dem Ramadan fastet, ist, als hätte er das ganze Jahr gefastet –; ferner das Fasten im Muharram, am stärksten betont ist dessen zehnter Tag (Aschura), der die Sünden eines Jahres sühnt, dann der neunte; ferner die (ersten) zehn Tage des Dhul-Hiddscha, am stärksten betont ist der Tag von Arafa, der die Sünden von zwei Jahren sühnt.

Verpönt ist es, den Radschab, den Freitag oder den Samstag allein mit dem Fasten hervorzuheben; den Tag des Zweifels zu fasten – das ist der dreißigste Schaʿban, wenn zur Zeit der Mondsichtung kein Hindernis bestand –; den Tag des Nairuz und des Mihradschan zu fasten sowie jedes Fest der Ungläubigen oder jeden Tag, den sie allein durch Verehrung hervorheben; und dem Ramadan einen oder zwei Tage voranzustellen – außer wenn es in all diesen Fällen mit einer Gewohnheit zusammenfällt.

Nicht gültig ist das Fasten an den Taschriq-Tagen, außer anstelle des Opfers (Dam) für Tamattuʿ oder Qiran, und nicht gültig ist in keinem Fall das Fasten am Festtag; es ist verboten. Wer ein freiwilliges Werk außer Hadsch oder Umra beginnt, muss es nicht vollenden, doch ist es Sunna; wird es verdorben, muss es nicht nachgeholt werden. Pflicht ist es, ein Pflichtwerk in jedem Fall zu vollenden, auch wenn seine Zeit weit bemessen ist, wie das Gebet, das Nachholen des Ramadan, ein unbefristetes Gelübde und eine Sühne. Wird es ungültig, ist nichts weiter zu leisten und keine Sühne.

Der vorzüglichste Tag ist der Freitag, und die vorzüglichste Nacht ist die Nacht der Bestimmung (Lailat al-Qadr). Man sucht sie in den letzten zehn Nächten des Ramadan, besonders in den ungeraden; am meisten erhofft wird sie in der siebenundzwanzigsten. Man spricht in ihr viel sein Bittgebet: „O Allah, Du bist voller Verzeihung und liebst das Verzeihen, so verzeih mir.“

Abschnitt (die Iʿtikaf)

Die Iʿtikaf (das Verweilen in der Moschee zur Anbetung) ist zu jeder Zeit Sunna, im Ramadan stärker betont und am stärksten in dessen letzten zehn Tagen.

Pflicht wird sie durch ein Gelübde. Bedingungen für sie sind die Absicht, der Islam, der Verstand, die Unterscheidungsfähigkeit, das Fehlen dessen, was den Ghusl notwendig macht, und dass sie in einer Moschee geschieht. Für den, der zum Gemeinschaftsgebet verpflichtet ist, kommt hinzu, dass es eine Moschee ist, in der es abgehalten wird. Zur Moschee gehört, was an sie angebaut wurde, ihr Dach, ihr umfriedeter Hof und ihr Minarett, wenn es oder seine Tür in ihr liegt.

Wer gelobt, die Iʿtikaf oder das Gebet in einer anderen Moschee als den drei (heiligen) Moscheen zu verrichten, darf es in einer anderen tun, und auch in einer vorzüglicheren. Die vorzüglichste ist die Heilige Moschee (in Mekka), dann die Moschee des Propheten, sallallahu alaihi wa sallam, dann die al-Aqsa.

Wer eine gelobte, zusammenhängende Iʿtikaf verrichtet, verlässt die Moschee nur für das Unumgängliche. Er besucht keinen Kranken und nimmt an keinem Totengebet teil, außer er hat es sich vorbehalten.

Sie wird ungültig durch das Verlassen der Moschee ohne Entschuldigungsgrund, durch die Absicht hinauszugehen, auch wenn er nicht hinausgeht, durch Geschlechtsverkehr in der Scheide, durch Samenerguss bei Körperkontakt außerhalb der Scham, durch den Abfall vom Islam und durch Trunkenheit. Wo sie ungültig wird, muss die zusammenhängende Iʿtikaf, die an keine bestimmte Zeit gebunden ist, neu begonnen werden, ohne Sühne.

Ist sie an eine bestimmte Zeit gebunden, beginnt er sie neu und muss die Sühne für einen Eid leisten, weil die festgelegte Zeit verloren ist.

Ungültig wird sie nicht, wenn er die Moschee verlässt, um zu urinieren oder seine Notdurft zu verrichten, um Essen und Trinken zu holen, zum Freitagsgebet, zu dem er verpflichtet ist, zu einer pflichtgemäßen Reinigung und Ähnlichem.

Sunna ist es, dass er sich mit guten Werken beschäftigt und meidet, was ihn nichts angeht. Verboten ist es, den Qur'an als Ersatz für das Reden zu gebrauchen. Wer die Moschee aufsucht, sollte für die Dauer seines Aufenthalts darin die Iʿtikaf beabsichtigen.